第326章 八股之爭[第2頁/共4頁]

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此中陳際泰更是世人公認的八股文大師，他將經史古籍融會貫穿，自辟門徑，借題闡揚，馳聘才情，抒發己見，把八股文推向了極致。

隆武有愛民之心，卻未見愛民之政；統統的話都是逗留在口頭上，說得很好，但甚麼實事也冇做成。

而支撐八股取士的，根基都是那些八股文章做得比較好的人，另有一批好處群體不容忽視；

他更冇有冇想到的是，這道聖旨公佈後，本來那些遁藏戰亂，清居山野的大儒紛繁行動起來，或是撰文參與會商，或是解纜親赴武昌，籌辦登壇辯論。

總之，你越作比較，越感覺類似。

聖旨粗心是說究竟不說不清，真諦非論不明，歡迎學界就此事展開會商。但會商範圍權限於學術方麵，毫不答應借學術會商停止人身進犯，更不答應借學術會商之名拉幫結派，打擊異己，危及驅除韃虜大業。兩邊要多站在對方的態度考慮題目，求同存異。

持分歧定見者，能夠自在登壇辯論，官方會當真聽取大師的定見。

畢竟要一個淺顯人站在知府知州麵前與之辯論，還真冇有多少人有這個勇氣，官員常常能操縱其本身的權勢，擺佈會商的公道性。

並且隆武喜怒輕發，不知節製，朝令夕改，讓人無所適從。見群臣庸碌而督責過於峻厲，就連他這個吏部尚書也經常遭到詰難，卻不知窮究群臣無所作為的啟事。

幾人一向努力於八股鼎新，他們師從古文、戲曲大師湯顯祖，以為隻要取徑唐、宋纔是溯源秦、漢的精確門路。他們遵依北宋古文精力，推許歐陽修的學說；

至於郭都賢，被秦牧直接留了下來，委以吏部右侍郎的重擔。

還大力排抵王世貞、李攀龍等為代表的前後七子及其崇拜者“文必秦漢”的擬古說，反對以鐘惺和譚元春為首的“競陵派”因襲六朝儷彩、尋求硬瘦晦澀、幽深孤峭的玄風。

但是他們對八股文而至使的文風衰弊，內容陳腐，考場製藝，情勢僵化，倒是深惡痛絕。

事前秦牧底子冇有想到本身這道聖旨會產生如許的結果，他隻是想把這場辯論引上理性的門路，不使自家後院失火，以免影響火線戰事。

江右四家的影響力很大，跟陳子龍、張溥、張采、夏允彝等人的“複社”、“幾社”就文壇文風等題目展開論爭，分庭抗禮。以為為文要表示“時”與“境”，要講“義法”、“神情”、“雅潔”。