第38章 對佛教下手[第2頁/共4頁]

本來有人上諫，說是能夠徭役的情勢征發人手不是？隻是這類情勢，特彆聽聞還是由征發的民夫本身照顧乾糧的環境下，方雲立即否定了這類建議。

對於閻圃，張魯是非常正視的。他身為天師道當代教主，本身習文學武不說，還要傳播教義，哪有那麼多的時候去辦理政治和軍事方麵的事情？楊鬆能夠幫他辦理一下政務方麵的一些瑣事，但更多還是由閻圃來辦理，乃至軍事方麵閻圃也進獻頗多。

如許做，一方麵也是為了安撫處所的老牌氣力，二則也是給全麵鼎新留下必然的籌辦時候，畢竟鼎新永久都是牽一髮而動滿身的事情，在冇有絕對的掌控之前，方雲不會隨便全麵鼎新，免得鼎新的過程中，呈現不成逆轉的題目。

他的分開，張魯是非常不忍的，也想不明白他為甚麼會分開本身而去，又去了那裡。

如此。閻圃天然是放心的當他的彆駕處置，從郡主簿變成彆駕。他也算是飛黃騰達了。對於這個成果，他還是相稱對勁的。

這也就算了，他們乃至還公開開放高利貸，然後用武僧恐嚇告貸者把地盤交出來。成果就是他們占有的地盤越來越大，構成了尾大不掉的局勢。寺中更是豢養了三千多名僧兵，完整就是一個獨立王國普通的存在。

閻圃來到了晉陽，方雲直接任命他為長安雍州彆駕，目前雍州和涼州還在馬氏一族的辦理範圍。遵循一開端方雲宣佈的根基政策，青州、徐州、幽州、司州、雍州和涼州這六州的政治軌製仍然儲存本來的模樣，唯有幷州和冀州停止了全麵鼎新。

那就是雒陽的白馬寺，這是佛教傳入中原以後，第一座扶植起來的寺廟，也是後代中原佛教的祖庭。白波軍期間，並冇有粉碎這座寺廟，乃至白波軍的將士內裡，都有很多因為大量殺人，最後被忽悠信了佛教的存在。

這個期間的佛教還冇有後代那麼慈悲，對於教徒更多采取打單的體例，歸正就是一些簡樸鹵莽的體例來宣佈道義。同時他們現在並冇有戒肉戒酒，很多的和尚念著佛經，吃著肉食和喝著酒，完整就是一副酒肉和尚的作態。

但這統統，也使得佛教在司州的生長非常敏捷，大量的田產被他們兼併。

張魯是在次日發明閻圃冇有來，覺得對方病了，誰曉得卻得知對方已經掛印而去。

至於本來的彆駕鐘繇，則調往司州擔負刺史，算是又晉升了一級。隻是司州比起雍州更加的荒廢，扶植壓力非常嚴峻，事情量也非常高，和昔日比起來也算是天壤之彆。本來的美差，在這個期間反而是比發配邊疆也會好不到那裡去。