第38章 對佛教下手[第2頁/共4頁]
本來有人上諫,說是能夠徭役的情勢征發人手不是?隻是這類情勢,特彆聽聞還是由征發的民夫本身照顧乾糧的環境下,方雲立即否定了這類建議。
對於閻圃,張魯是非常正視的。他身為天師道當代教主,本身習文學武不說,還要傳播教義,哪有那麼多的時候去辦理政治和軍事方麵的事情?楊鬆能夠幫他辦理一下政務方麵的一些瑣事,但更多還是由閻圃來辦理,乃至軍事方麵閻圃也進獻頗多。
如許做,一方麵也是為了安撫處所的老牌氣力,二則也是給全麵鼎新留下必然的籌辦時候,畢竟鼎新永久都是牽一髮而動滿身的事情,在冇有絕對的掌控之前,方雲不會隨便全麵鼎新,免得鼎新的過程中,呈現不成逆轉的題目。
他的分開,張魯是非常不忍的,也想不明白他為甚麼會分開本身而去,又去了那裡。
如此。閻圃天然是放心的當他的彆駕處置,從郡主簿變成彆駕。他也算是飛黃騰達了。對於這個成果,他還是相稱對勁的。
這也就算了,他們乃至還公開開放高利貸,然後用武僧恐嚇告貸者把地盤交出來。成果就是他們占有的地盤越來越大,構成了尾大不掉的局勢。寺中更是豢養了三千多名僧兵,完整就是一個獨立王國普通的存在。
閻圃來到了晉陽,方雲直接任命他為長安雍州彆駕,目前雍州和涼州還在馬氏一族的辦理範圍。遵循一開端方雲宣佈的根基政策,青州、徐州、幽州、司州、雍州和涼州這六州的政治軌製仍然儲存本來的模樣,唯有幷州和冀州停止了全麵鼎新。
那就是雒陽的白馬寺,這是佛教傳入中原以後,第一座扶植起來的寺廟,也是後代中原佛教的祖庭。白波軍期間,並冇有粉碎這座寺廟,乃至白波軍的將士內裡,都有很多因為大量殺人,最後被忽悠信了佛教的存在。
這個期間的佛教還冇有後代那麼慈悲,對於教徒更多采取打單的體例,歸正就是一些簡樸鹵莽的體例來宣佈道義。同時他們現在並冇有戒肉戒酒,很多的和尚念著佛經,吃著肉食和喝著酒,完整就是一副酒肉和尚的作態。
但這統統,也使得佛教在司州的生長非常敏捷,大量的田產被他們兼併。
張魯是在次日發明閻圃冇有來,覺得對方病了,誰曉得卻得知對方已經掛印而去。
至於本來的彆駕鐘繇,則調往司州擔負刺史,算是又晉升了一級。隻是司州比起雍州更加的荒廢,扶植壓力非常嚴峻,事情量也非常高,和昔日比起來也算是天壤之彆。本來的美差,在這個期間反而是比發配邊疆也會好不到那裡去。