第一千一百三十六節：語不驚人死不休[第1頁/共3頁]

秦楓的第三部分，竟然直指了立法者的階層題目。

“如許的環境下，才氣如道家所說的‘賢人處有為之事，行不言之教’，如許纔是真正的有為而治！”

“真正的環境之下，應是群眾因為聖王的德行而向他歸附，並通過立法的情勢，同時渡讓一部分權力給聖王及他的朝廷利用……”

因為有了法律的存在，製定法律者能夠堂而皇之地剝奪基層階層的應得好處，各種權力，乃至是生命。如果各方權勢另有所兼顧還好，如果掠下甚重，就會成為剝削基層的惡法。

“道家以為大家生而自在，雖天賦分歧，性善性惡，但眾生劃一，在天道麵前，儘是芻狗……也就是說，大家生而劃一自在！”

“但群眾是將權力渡讓給聖王，但不是完整向聖王無前提臣服，一旦聖王無道，起來抵擋的權力也應當被法律所保障，就不會再遭到儒家綱常的束縛限定了。”

“隻是儒家本身對於培養聖王，並無甚麼好的體例，完整望天收，導致儒家治下的社會，碰到明君則一片平和繁華，碰到暴君必定民不聊生，但又礙於儒家的禮法綱常，不能造反，隻能忍耐……”

“用以保持社會的次序，讓小我得以更好的生長……”

同時，應接收道家有為而治，尊尚天道的特性，根絕法家“製天命而用之”，甚麼都想管，甚麼都想節製的壞弊端，遵守天道規律，順天意，知天命而用之。

因為有法可依，法律者能夠節製的自在裁量權，就會變得很小，也便能夠進一步減少人治中“秉公枉法”和“收受賄賂”的題目。

但秦楓的亞聖試，明著是考“治大國如烹小鮮”，實則考的是他對治國理政的瞭解，乃至能夠說，考的是他的成道之基――經世致用。

統統的法條，終究庇護的都是法律製定者地點階層的好處。

這段對話能夠說為秦楓的“經世致用”論點供應了直接的左證，治世應當以“功”為先。

但如果完整丟棄儒家的德治，法條又會變得機器而冷血，不免成為暴君政治。

應立法者，必立法，但法不成詳確，不然便是違逆天道，過猶不及，必當蒙受反噬天譴。

於國於社稷有功，不管是百家中的何家，都值得儒家必定和師法。

最關頭的是，秦楓按照宿世和此生，三世循環，兩個文明的經曆，提煉出了一個屬於本身的觀點。

秦楓寫到這裡，微微擱筆，輕歎了一聲說道：“以是應當要融入道家的思惟，如許的治國之策才氣夠圓融……”

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。”

而“惡法不法”就成為了諸子中反對法治首要論點，站在統治階層製定的法律就是惡法，惡法不如冇有法律！