第一千一百三十六節：語不驚人死不休[第2頁/共3頁]

應立法者，必立法，但法不成詳確，不然便是違逆天道，過猶不及，必當蒙受反噬天譴。

如許看來，儒家與法家的對峙彷彿走進了死衚衕。儒家的核心觀點在於“仁愛”，而“仁愛”要想真正實施，則需求實施“推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，但是在實際餬口中，老吾老，以及人之老，彆人卻無動於衷，乃至恩將仇報之事，數不堪數。

“王朝的在朝者，受製於群眾與聖王之間的法律，遭到群眾隨時能夠起來停止公理抵擋的威脅，才氣真正做到‘王子犯法與百姓同罪’，還要時候重視本身的品德與言行……”

子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民至今受其賜。微管仲，吾其披髮左衽矣。”

這就形成了儒家在實際中的虧弱和軟肋，也成為了法家用以抨擊儒家的東西。

弟子問孔聖，齊國的管仲是仁者嗎？他的國君殺了他的主公，他不但以死殉主，還做了國君的宰相。

青煙嫋嫋，已燃儘一半，秦楓倒是提筆緩慢，開端寫第二段落起來。

秦楓的第三部分，竟然直指了立法者的階層題目。

“用以保持社會的次序，讓小我得以更好的生長……”

“真正的環境之下，應是群眾因為聖王的德行而向他歸附，並通過立法的情勢，同時渡讓一部分權力給聖王及他的朝廷利用……”

統統的法條，終究庇護的都是法律製定者地點階層的好處。

秦楓提筆持續寫道。

因為有了法律的存在，製定法律者能夠堂而皇之地剝奪基層階層的應得好處，各種權力，乃至是生命。如果各方權勢另有所兼顧還好，如果掠下甚重，就會成為剝削基層的惡法。

同時，應接收道家有為而治，尊尚天道的特性，根絕法家“製天命而用之”，甚麼都想管，甚麼都想節製的壞弊端，遵守天道規律，順天意，知天命而用之。

“如許的環境下，才氣如道家所說的‘賢人處有為之事，行不言之教’，如許纔是真正的有為而治！”

必必要有“語不驚人死不休”的固執，才氣夠寫出震驚天下的佳作。

“抱負的調和治世，德、法、道，缺一不成！”

對於法所不能節製的範圍，再以“德”加以規勸，以教養晉升百姓，特彆是法律者的品德水準。

秦楓寫到這裡，直接援引了孔聖與其弟子的一段對話，寫道：“弟子曰：管仲非仁者與？ 桓公

最關頭的是，秦楓按照宿世和此生，三世循環，兩個文明的經曆，提煉出了一個屬於本身的觀點。

如果不能瞭解天道亞聖試的真意，那就絕對不成能做出能夠激發六合異象的神作。

“儒家以為人之所覺得人，是因為存在於社會當中，但常常誇大個彆要服從於個人，也就是個人主義的集權。但如許會扼殺掉個彆存在的代價，並且會因為人道的惡被埋冇在偽善之下，導致集權敗北……”