第二十節 肮臟與恐懼[第4頁/共7頁]

這彷彿能夠印證前麵所做的大膽猜測：一小我麵對臟水的時候，衝破閉眼迴避；成果反而被弄臟；能夠是因為一次“暈厥”經曆。

他們偶然會莫名想到一個邏輯不通的獨特詞語或句子.

以是，他的勇氣隻能在夢中表達出來。

在此有一個題外之話:人在麵對外界的滅亡危脅時,有三種成果:一是闡揚本能普通抵擋;二是本能不測受阻導致心機疾病;三是最嚴峻的――發瘋.

S麵對外界的威脅，因為鼻塞（心因性或是外界停滯），頭能夠因缺氧而暈厥，不能闡揚本能遣散驚駭；而導致這些驚駭殘留在他腦海中揮之不去。

在這裡,呼吸就是他最首要的本能.

因為冇法衝破"明天"的桎梏,歡愉冇法持續化;統統歡愉都集合在一點,冇法律他消受;以是偶然候他在偶然中壓抑乃至否定本身的歡愉.

因而能夠如許瞭解:那些瘋人的怪誕症狀皆是抵當滅亡危脅的一種變形誌願.

從上例大師應不丟臉出：症狀與“呼吸”是密不成分的。

本能嚴峻受阻,導致潛認識的愛與勇氣的本能完整壓抑;完整讓步並接收了對方那一刹時的滅亡粉碎行動,突然湧入認識當中.

這能夠從那些把瘋人當作先知的社會征象中能夠看出.

實在他隻需正視,影象起本身當時本能的抵擋到底埋冇在哪,題目就不複存在.

因而指導者能夠會感到萬分欣喜,以為"內觀"能夠處理統統心機題目.

以是隻能急於提早吃苦;幾次思慮,試圖抓住統統;因為驚駭明天就會落空.而落空了持續的、締造性的進步動力。

大師如果能夠把統統闡發環節串連起來,便能夠發明:這裡幾近就是統統題目的全數:

不然,就是要勇於麵對並對抗滅亡危脅.

而不是受外界表示,以為此事如此"微不敷道",底子無需如此詳確.

成果就是:對方幾近是宿命般的不成克服;本身的抵當力過分纖細;幾近必定會失利;對抗彆人已經冇成心義.

因為在他暈厥復甦後，能夠又是新的一天了，他暈厥之前的驚駭印象卻留在他腦海中。

也因為"呼吸"不暢的啟事,導致他瞳孔的狼藉和遊離,導致他冇法集合重視在一件事上.

正視分泌,並非強行而為,而是要從中感受那份歡愉和勇氣.

因為他過早地躲避傷害的心機,製止了一些滅亡的能夠性.("被害妄圖症"也近似如此.)

就像心機疾患者老是以症狀產生的時候為熱誠,老是決計想要抹去.

有了這類原始的特性，前麵所述的退行滿足、品德偏離也就不複存在，疾病也不複存在。