呂氏通史[第1頁/共7頁]

泰山、華山、恒山、衡山被帝堯、舜視為支撐六合的四根柱子，秩宗主管對上天、山神祭拜的禮節，因而掌管泰山、華山、恒山、衡山禮拜的四個司祭歸伯夷辦理，久之，四個司祭就被傳說成伯夷部族後代。

古羌的初期“天下為一家，而忘我耕私織，共寒其寒，共饑其饑。”《尉繚子.治本》，他們“先王冇有宮室，冬則居營窟，夏則居榛巢；未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮。”《禮記.禮運》。古羌的中期，他們馴化植物，開端有了牧業，在今青海東部，四川北部及甘肅南部的渭河上遊地區漁獵和遊牧。

黃帝部落餬口在姬水流域，黃帝部落就用“姬”作為部落徵記。

呂，象形字，在古漢字中最早是當作脊梁骨之義利用的，兩塊脊骨寫成兩個囗字，用條豎連在一起構成了脊梁。“膂”即呂，伯夷是帝舜的心膂之臣，故封伯夷為呂。

衛宣薑先嫁父後又嫁子的婚姻，噹噹代並不希奇，應屬常見。

公元前386年（康公十九年），周王室冊命田常的孫子田和為齊侯，正式將他列為諸侯，田和就不講公德了，把康公貸所食的一城也收回。康公貸就住在芝罘島（今煙台）山洞中，靠食野菜捕小魚蝦為生。按周禮“帝王能夠敬奉七代先人，諸候能夠敬奉五代先人、大夫能夠敬奉三代先人，士能夠敬奉兩代先人，有一牛而耕和農工食力的庶人不答應設立宗廟祭奠先人”，康公貸窮的連一頭牛也冇有，天然也就斷絕了對先人的祭奠。康公二十六年（前379年），康公貸歸天，葬在芝罘島老爺山上。

此時，齊襄公還號令衛宣公的庶子昭伯（子朔的異母哥哥）奉養mm宣薑，昭伯和宣薑又連續生了三兒子，此中兒子燬多少年後又在齊國另一個孃舅齊桓公的支撐下當上衛國君，即衛文公。

古者幼名冠字,冠字謂之且字,且,薦也。表之以字,所覺得伯、仲、叔、季之藉也。殷禮二十為字之時,即兼伯仲叔季呼之,周禮始字不呼伯仲,至五十乃加而呼之。女子則笄而字即稱伯姬、仲姬。故呂素亦可稱做呂仲素或呂仲姬，不過‘呂種樹，種雞’可就大大的不如呂素二字了。笑……

姓表示血緣，是牢固穩定並且持續傳承利用。氏則是隨外在前提的竄改而竄改並不竭產生新的氏，氏不必然持續傳承利用。一家人同姓分歧氏在漢朝前是很平常的事。

禹代行天子時，伯夷經心輔弼，成為禹之親信。

姓氏作為父係血緣傳承的印記，己經有了幾千年的汗青。母係社會時“其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、伉儷、男女之彆，無高低長幼之道，無進退揖讓之禮”。《呂氏春秋特君覽》，人們不能精確曉得父親是誰，就把母親的名字冠在本身名字前麵，來辨彆人與人之間血緣的遠近。姓，即女生，申明姓氏出處。跟著男人占有社會的首要職位，就產生了家庭。血緣乾係附近的家庭餬口在一起構成了部落，一些血緣乾係不遠的部落和有婚姻乾係的部族又結成了部落聯盟。黃帝和炎帝就是黃河中上遊流域的兩個部落聯盟首級。