第33章 理念1[第1頁/共4頁]

荀子的主張是唯物主義的，荀子思惟對於汗青和天下的認知，是生長和辯證的。

他把荀子“法後王”的思惟，總結成“物質天下是在不竭生長的。”

在他看來，儒家思惟和秉承儒家思惟的儒生們，與道家思惟和秉承道家思惟的羽士們一樣。他們通過把孔子和老子的思惟，與從上古期間開端傳播的中國傳統思惟微風俗連絡了起來，締造了思惟淵源不異，但是詳細的禮節要乞降行動標準分歧的宗教體係。

他把荀子“製天命而用之”的思惟總結為“人對物質天下的主觀能動性”。

固然把握著未來天下的先進思惟和海量知識，王書輝深深的曉得，在冇有顛末實際的思惟實際指導下，以此改革社會的話，都會經曆一個可駭的，幾次的，充滿了鮮血和烽火的過程。

形成這些成果的底子啟事，是因為孔子以後的曆代儒生們，為了傾銷本身的政管理念，不竭的改革和延長孔子創建的儒家思惟，以達到通過儒家思惟，保護封建王朝封建統治的目標形成的。

王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。乃至能夠說，他是個反對把儒家的初創人孔夫子的典範語錄和思惟，停止考據和引申的原教旨主義者。

王書輝以為，明朝末年這個期間，在全部中國的宏觀汗青上，是一個非常首要的關頭性節點。

在對天下熟諳的客觀性和物質性的大前提下，荀子思惟對於人類天下的熟諳更加的客觀和唯物。荀子思惟以為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”

荀子思惟以為，天下運轉的規律是客觀性的，冇成心誌、善惡、好惡的主觀性。

荀子在《天論》中寫道，“列星隨旋，日月遞炤，四期間禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其以是成，莫知其無形，夫是之謂天。”

不管明清期間的中國人，如何儘力的嘗試挽回這類式微和絕望的過程，隻要他們是站在封建主義和儒家思惟的基石上的，那麼這類儘力，歸根結底的要麵對失利的必定了局。

他起首分歧意孔教非教論的觀點。

“天道”是物質天下的客觀規律，是物質屬性的，不是認識屬性的。荀子思惟把陰陽風雨等潛移默化的天然機能當作客觀的，把由此機能所構成的天然界視為物質的。荀子思惟以為，宇宙的天生不是神造，而是萬物本身活動的成果。

荀子在對天下運轉規律的觀點上，完整分歧於孔子，孔子以為“天命”（物質天下規律）是一種自覺標主宰力。孔子及其弟子和後學力求使“仁德”、“心性”“天命”得以貫穿，這一方麵是要使“仁德”、“心性”的尋求獲得存在論的支撐，另一方麵又將“天道”（物質天下規律）唯心主義化。