第33章 理念1[第2頁/共4頁]

王書輝感覺，儒家思惟能夠成為國度宗教，並在這個宗教體係也就是中國封建政治體係中，不竭的與中國群眾的實際餬口相連絡。使得儒家思惟變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了曆代封建帝王的代言人，中國人把儒家思惟和封建倫理奉為品德和行動原則。

幸虧王書輝固然冇有巨人的魄力和天賦乾慧，但是他有一顆理科生外皮下，冰冷的產業主義者的代價觀。他通過對質料的總結做出了一個貧乏聰明，但是充滿了可操縱性的決定。

他把荀子“天人相分”的思惟總結為“客觀唯物主義”。

在經曆了兩千多年的封建主義儒家思惟的統治以後，中國人乃至冇有了像西方人那樣的，能夠通過本身就是冒充偽劣產品的古希臘古羅馬文明，停止文藝答覆的才氣。

不管是哪種思惟，甚麼認識形狀，分開了中國這個定語。對於中國，對於中國人來講，都是一堆毫偶然義的渣滓。

中國的政治軌製和儒家思惟在兩千多年的膠葛中，生長到了明清期間的時候。不管是封建主義軌製，還是與封建主義軌製已經緊密連絡在一起的儒家思惟，都已經耗儘了他們的生命力。

總而言之，王書輝把唯物論、實際論和衝突論，通過對荀子思惟的異化解讀，構成了一個適應明末期間中國社會和當代中國人的，成體係的，辯證唯物主義和汗青唯物主義的思惟實際體係，並且把這個思惟實際體係定名為“萬物一統律”。

他以為，孔教非教論的觀點，恰是明末這個期間，開端進入殖民主義期間的，殖民主義先行者的西方布羽士們發明出來，用來對抗和崩潰儒家體係以傳播基督教的一種實際嘗試。

他要把荀子思惟，改革成披著荀子外皮的，以汗青唯物主義和辯證唯物主義為核心的，連絡中國實際國情的思惟實際體係。

他把荀子“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”的觀點，總結成“天下的生長是在衝突中停止的，霸道和霸道這兩個觀點，就是在國度的生長中的一個對峙同一的衝突。”

在對天下熟諳的客觀性和物質性的大前提下，荀子思惟對於人類天下的熟諳更加的客觀和唯物。荀子思惟以為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。”

形成這些成果的底子啟事，是因為孔子以後的曆代儒生們，為了傾銷本身的政管理念，不竭的改革和延長孔子創建的儒家思惟，以達到通過儒家思惟，保護封建王朝封建統治的目標形成的。

從底子上說，儒家思惟兩千年來在中國的生長，實際上和西方天下暗中掉隊，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思唯一樣，是一個不竭的消解和滅儘其他認識形狀的過程。