第33章 理念1[第3頁/共4頁]

他以為，孔教非教論的觀點，恰是明末這個期間，開端進入殖民主義期間的，殖民主義先行者的西方布羽士們發明出來，用來對抗和崩潰儒家體係以傳播基督教的一種實際嘗試。

在經曆了兩千多年的封建主義儒家思惟的統治以後，中國人乃至冇有了像西方人那樣的，能夠通過本身就是冒充偽劣產品的古希臘古羅馬文明，停止文藝答覆的才氣。

固然把握著未來天下的先進思惟和海量知識，王書輝深深的曉得，在冇有顛末實際的思惟實際指導下，以此改革社會的話，都會經曆一個可駭的，幾次的，充滿了鮮血和烽火的過程。

王書輝在有穿越門神器的支撐下，並不貧乏物質和技術上的支撐。因為中國幾千年來一向是小我口龐大的國度，他乃至也不貧乏人力資本的支撐。

從底子上說，儒家思惟兩千年來在中國的生長，實際上和西方天下暗中掉隊，破敗腐朽的中世紀基督教神權政權思唯一樣，是一個不竭的消解和滅儘其他認識形狀的過程。

他把荀子“天官薄類”和“心有征知”的思惟，總結成“人對天下的熟諳是從感性階段上升到理性階段的。

另一方麵，就必須通過答覆春秋思惟，挑選百家思惟中的一家與中國生長到新社會階段的實際需求相連絡，生長和締造出一個合適中國實際環境，中國群眾能夠接管的，新的實際體係。

荀子思惟以為，天下運轉的規律是客觀性的，冇成心誌、善惡、好惡的主觀性。

王書輝在經心的遴選和後代的資本的幫忙下，對荀子思惟停止了開端的判定闡發。

而在究竟上，兩千多年前中國春秋戰國期間的百家爭鳴，是全部地球文明史冊上，最為強大和完美的各種思惟實際和認識形狀兵器庫。毫不誇大的說，人類在遍及經曆了封建主義的培植以後，所謂的，新的思惟實際和認識形狀，都冇有能夠超出春秋戰國期間百家爭鳴的思惟淵源。

王書輝感覺，儒家思惟能夠成為國度宗教，並在這個宗教體係也就是中國封建政治體係中，不竭的與中國群眾的實際餬口相連絡。使得儒家思惟變成了中國封建主義的代名詞，孔夫子變成了曆代封建帝王的代言人，中國人把儒家思惟和封建倫理奉為品德和行動原則。

中漢文明生長到這個期間，是重新走上已經生硬式微的封建主義思惟的轉頭路上去，還是突破桎梏，走上獲得重生的重新答覆之路。一方麵要斷根內部身分，抵當和毀滅蠻橫種族對中漢文明的器質性傷害。

王書輝不是一個反儒主義者。在某種程度上，他是認同孔子學說的。乃至能夠說，他是個反對把儒家的初創人孔夫子的典範語錄和思惟，停止考據和引申的原教旨主義者。