《群書治要》背後的管理之道[第1頁/共7頁]
《本草綱目》中曾經先容過一個治天花的體例。我們都曉得,小孩兒偶然候會出天花。西方通過種牛痘的體例來防備,就是把牛身上的天花,稀釋很多倍以後,做成疫苗,注射到小孩兒的身材內裡,讓小孩兒的身材產生抗體。但是你能夠不曉得,在此之前,《本草綱目》就曾經記錄,當代的中國人是用那些出了天花的小孩兒衣服上粘的血水,泡水給未出天花的小孩兒喝的。或者把衣服燒成灰,給那些小孩兒聞。本質上,這些體例跟種牛痘是一樣的,就是用彆人的病毒讓本身產生抗體。
以是,“經”和“史”能夠瞭解為我們在讀當代的東西、學國粹時需求陰陽均衡的兩個方麵。剛纔講的阿誰例子,就是汗青,是齊桓公和管仲之間的對話,它講的是甚麼?講的是管仲在病榻之前向他的老闆交托他這個崗亭時,保舉的這小我――隰朋,他的品德有一些非支流、非全然、非賢人的特性,但是這類人能夠仕進。我感覺這個故事特彆具有實際意義。以是,如果你的丈夫,能夠做好丈夫便能夠了,你彆要求他還要變成好兒子、好爸爸、好帶領、好男人;甚麼都好,那是不成能的。一個男人肯娶你,肯愛你,已然充足了。
以是,通過《立命》這一篇,我們會發明,用人時對於那些過於完美、責備責備的人,要謹慎謹慎。同時我們本身也不要力求完美,不要讓本身成為那樣一小我,不然,如果你精力充分,你就會感覺本身很不完美,因愁悶而激發躁狂症。如果你氣血不敷,你就會得愁悶症。以是,很多當代人的疾病都是在我們的社會表示你,你必必要變得完美的背景下構成的。
關於這點,我深有體味,實在天下上冇有任何一種東西是某小我想明白了、說出來以後,就成了定論和真諦。真諦也是按照前人所把握的知識彙總出來的。以是,孔子說:“述而不作。”就是說,我冇有甚麼好創作的,天底下的事情彆人都講過了,我隻不過將其彙集清算、重新表述一下罷了。這也就是梁冬要講《群書治要》的啟事。我講的統統東西都不是梁冬的東西,都是我在陋劣的學習過程當中和大師一起分享的東西,很能夠是錯的,還請您多擔待。
以是,我們很多時候都說:為甚麼彼蒼會帶給我那麼多的不平等?但是,站在更高的層麵上來看,彼蒼實在不見得是如許思慮的。因為,每一件東西都有它本身的節拍和運氣。或許,其背後有一種更高深的邏輯,是我們作為人所不能瞭解的。
列子另有一篇《立命》。內裡有個故事能夠很多朋友都聽過,我把它扼要地跟大師分享一下。齊國的宰相管仲病了,齊桓公就問他說:季父之病很重,令人擔憂,如果您過世了,我應當把政要拜托給誰?管仲就問:您籌算拜托給誰?齊桓公說:我以為,鮑叔牙是能夠的。管仲聽了以後直點頭,說鮑叔牙為人過於廉潔,過於優良,他不屑於靠近那些不如本身的人,一旦傳聞彆人有不對,就會牢服膺住。