《群書治要》背後的管理之道[第1頁/共7頁]

《本草綱目》中曾經先容過一個治天花的體例。我們都曉得，小孩兒偶然候會出天花。西方通過種牛痘的體例來防備，就是把牛身上的天花，稀釋很多倍以後，做成疫苗，注射到小孩兒的身材內裡，讓小孩兒的身材產生抗體。但是你能夠不曉得，在此之前，《本草綱目》就曾經記錄，當代的中國人是用那些出了天花的小孩兒衣服上粘的血水，泡水給未出天花的小孩兒喝的。或者把衣服燒成灰，給那些小孩兒聞。本質上，這些體例跟種牛痘是一樣的，就是用彆人的病毒讓本身產生抗體。

以是，“經”和“史”能夠瞭解為我們在讀當代的東西、學國粹時需求陰陽均衡的兩個方麵。剛纔講的阿誰例子，就是汗青，是齊桓公和管仲之間的對話，它講的是甚麼？講的是管仲在病榻之前向他的老闆交托他這個崗亭時，保舉的這小我――隰朋，他的品德有一些非支流、非全然、非賢人的特性，但是這類人能夠仕進。我感覺這個故事特彆具有實際意義。以是，如果你的丈夫，能夠做好丈夫便能夠了，你彆要求他還要變成好兒子、好爸爸、好帶領、好男人；甚麼都好，那是不成能的。一個男人肯娶你，肯愛你，已然充足了。

以是，通過《立命》這一篇，我們會發明，用人時對於那些過於完美、責備責備的人，要謹慎謹慎。同時我們本身也不要力求完美，不要讓本身成為那樣一小我，不然，如果你精力充分，你就會感覺本身很不完美，因愁悶而激發躁狂症。如果你氣血不敷，你就會得愁悶症。以是，很多當代人的疾病都是在我們的社會表示你，你必必要變得完美的背景下構成的。

關於這點，我深有體味，實在天下上冇有任何一種東西是某小我想明白了、說出來以後，就成了定論和真諦。真諦也是按照前人所把握的知識彙總出來的。以是，孔子說：“述而不作。”就是說，我冇有甚麼好創作的，天底下的事情彆人都講過了，我隻不過將其彙集清算、重新表述一下罷了。這也就是梁冬要講《群書治要》的啟事。我講的統統東西都不是梁冬的東西，都是我在陋劣的學習過程當中和大師一起分享的東西，很能夠是錯的，還請您多擔待。

以是，我們很多時候都說：為甚麼彼蒼會帶給我那麼多的不平等？但是，站在更高的層麵上來看，彼蒼實在不見得是如許思慮的。因為，每一件東西都有它本身的節拍和運氣。或許，其背後有一種更高深的邏輯，是我們作為人所不能瞭解的。

列子另有一篇《立命》。內裡有個故事能夠很多朋友都聽過，我把它扼要地跟大師分享一下。齊國的宰相管仲病了，齊桓公就問他說：季父之病很重，令人擔憂，如果您過世了，我應當把政要拜托給誰？管仲就問：您籌算拜托給誰？齊桓公說：我以為，鮑叔牙是能夠的。管仲聽了以後直點頭，說鮑叔牙為人過於廉潔，過於優良，他不屑於靠近那些不如本身的人，一旦傳聞彆人有不對，就會牢服膺住。