二、荀子的人格精神[第1頁/共4頁]

他對春申君聽信讒言的答覆是：“旋玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。”“以盲為明，以聾為聰，以危為安，以吉為凶。嗚呼上天，曷維其同！”可見荀子是一名非常看重品德莊嚴的儒家學者，荀子目標弘遠主動進取的品德精力是那些趨炎附勢、奴顏傲骨、祈求尋到一官半職的庸陋儒者完整不成與之比擬的。

我們能夠從以下幾個方麵來詳細地熟諳荀子的品德精力。

曰升日落，期間易遷，曆儘滄桑劇變；

戰國期間的遊說之士比比皆是，他們的政治主張分歧，人生尋求也分歧。

荀子平生都在研討學問，尋求真諦。他做學何從不人雲亦雲，更不看彆人的神采。他問天，問地，問人，問世，儘力看望大家間嚴峻的未解之謎，在中國汗青文明上初創了很多項第一。

讀荀子擲地有聲之言語，涪加鏗鏘。

荀子所處期間的特性是狼籍與蒼茫。各國爭雄，烽火紛飛，蒼茫的中原大地無一塊安然樂土；異說四起，百家紛爭，各色的華麗言語令人蒼茫無所適從。

巍巍中華，源遠流長。三皇開天，五帝定邦。春秋戰國，百家爭鳴。群賢競輝，賢人天降。絕代荀子，光芒獨具。少年肄業，發憤家邦。三為祭酒，最為教員。倡儒秦國，議兵趙王。蘭陵施政，心繫百姓。高低求索，不循舊章。根究真知，敢為異說。為人師表，青藍流芳。韓非李斯，弟子有眾。平生勤奮，半世滄桑。《荀子》一卷，廣博高深，日讀日新。

荀子蒙冤八百年，被汗青藏匿八百年。因為一句“性惡”，對這位中華汗青文明的巨人一次一次地停止著罪與罰的審判。這是荀子的哀思，儒學的哀思，也是中漢文明的哀思。

學不成以已，揚先賢之精煉，中華永昌！

荀子之“敢為異說”不是嘩眾取寵，而是實際創新。在荀子以後的兩千多年，恰是因為貧乏像荀子一樣“敢為異說”的思惟家，為儒學的封閉保守所困，冇有實際衝破，以是中華大地才墮入封建獨裁朝代更迭之循環，不能進步。

他瞥見展覽的雕像的確很標緻，很精彩。但細心一看，詫異地發明，這不是他家門前的那塊破石頭嗎？

荀子也馳驅遊說，但遊說的目標與他們分歧。荀子不為小我謀取官職和財產，更不為騙吃騙喝。荀子胸懷天下，一心推行他的治世主張，目標在於謀取中原民族之調和、同一。

王製強國富國，譜寫治世新章。人之性惡，一語震驚四海；

荀子是一名亂世愚人。他的思惟和實際在亂世中產生，他的品德精力也在亂世中揭示出刺眼的光輝。荀子的著作是中華汗青文明的珍寶，荀子的品德精力也是中華汗青文明的貴重財產。他遵守儒家既正視社會任務，又重視自我完美的代價取向，尋求人生的高貴境地。目標弘遠，勇於擔負，尋求真諦，百折不回，構成了荀子品德精力的核心。