第2432章 聖人出世[第2頁/共3頁]

他終是傳統文人，當然不架空武人，但如果今後朝堂之上的官員動輒拔劍廝殺、血濺五步，卻也是絕對不能接管的。

“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。”

即便如此，蕭瑀也對於李二陛下對房俊之寵任非常吃味，這那裡是姑爺？就算是親兒子也冇有這般信賴的！

張而不弛；文武弗能也。弛而不張；文武弗為也。一張一弛；文武之道也。

蕭瑀方纔拈起一塊糕點，便聞聽到一陣整齊的呼喝之聲，扭頭去看，恰好見到林木掩映之間，半山腰處的一所寬廣院落裡有穿戴學子裝束的青年反正成列……

蕭瑀愈發不成置信，訥訥道：“且不說此言真假，即便是真，這等神鬼莫測之術，焉能示於人前，更遑論傳授予人？”

吃了糕點，飲了茶水，蕭瑀終究忍不住問道：“房二郎這書院當中，實施文武並舉之法，學子做學問的同時，亦要修習武備、勤練射禦之術，長此以往，難道文廢武興、倒行逆施？若朝堂之上充滿著披了文人外套的武夫，恐非是帝國之福也！”

孔穎達含笑捋須，笑嗬嗬道：“那小子說了，這格物院所修習的，乃是六合至理，比如為何水往高處流，比如為何水中火滅，比如報酬何不能入鳥雀那般遨遊天涯，比如為何聚雲成雨、日升月落……”

這是全部儒家精力的精華之地點。

“古之慾明顯德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”

宵禁也好，戒嚴也罷，天然束縛不得蕭瑀、孔穎達這等身份之人。

成果他的徒子徒孫為了壓抑武將，將文人的職位汲引到一個至高無上的職位，竟然將老祖宗的理念棄若敝履……這豈能不讓便是天下文宗，又是孔夫子嫡派子孫的孔穎達難堪？

這何止是氣度如海、宇量萬千？

“八條目”的中間環節是修身，格物、致知是修身的內部路子，誠意、正心是修身的內涵前提，齊家、治國、平天下事修身的更高一個層次的自我實現，以是《大學》第一篇在開端的時候又說“自天子乃至於庶人，壹是皆以修身為本”。

這便是天下文人所推許的《大學》“三綱領”。

所謂“明顯德”，就是發揚光大人所固有的天賦的光亮品德。所謂“在親民”，是令人棄舊圖新、去惡從善。這裡的“親”同“新”，是改革、棄舊圖新之意。所謂“止於至善”，就是要求達到儒家封建倫理品德的至善境地。

蕭瑀說不出話來。

水克火，五行相剋也，這還需求甚麼事理？

一個手無縛雞之力之輩，即使學問再是如何凸起，亦稱不得一個“賢”字！