29 網絡時代的悲劇內涵[第1頁/共9頁]

收集期間的悲劇轉型，也附帶揭暴露兩點：1人類在21世紀儲存窘境的本色，除了被戰役的陰雲覆蓋，也被眾多、錯位的說話挾製；2在堂皇的社會表象之下那些統統藉著上帝之名、個人之名、酷愛之名、親情之名所行的不義，均需求深思和“重訪”。戴維・馬梅特的《奧莉安娜》指向人類那些自發得是的定名的錯誤和偏差。如“性騷擾”，如我們現在都會隨口而出的“控告”等；這裡我也提出一個假想，說話的範圍和內涵能夠即是人類思惟的範圍，但是絕對小於大天然和宇宙。

無庸置疑，後當代的體例之一便是打消了或者正在打消那種當代性憑藉的觀點：權威、中間、嚴厲、理性；後當代在崩潰統統元敘事的同時，也彷彿具有化任何悲壯為戲謔的強大服從。如許的視野下，任何疇昔這貴族期間、民主期間和混亂期間所具有的悲劇知識和悲劇範圍、服從，彷彿都應當重新界定。在如許的大背景下，一個題目浮出水麵：當代是否還存在悲劇？

收集期間的特性之一，便是來往的假造性和數字化。前者是藉助計算機互聯網的來往快速達成的一種假造餬口體例，後者是藉助顛覆摹擬視覺期間的本質而藉助更加高緊密性的數字化技術，而在科學戰役常餬口範疇越來越提高的一種媒介體例。假造性的媒介體例，具有以下的表示：1人們更重視來往時候的小我表達和自我的歡愉，賽過傳統期間（上述這三個期間）的那種品德感和倫理態度；2體例的新，成為時髦和時髦，體例本身的代價超出內容，或者起碼劃一於內容；3快速、快餐成為時候的一種表征；4因為快速和快餐成為時髦，如許疇昔期間的美德諸如對峙、死守就成了期間的化石；不負任務具有了合法性和遍及性，因為將感情也快餐化了，停止了無數次的消耗，如許，絕望和絕望來得更加頻繁。精力變態和症候越來越遍及。至今，在收集越是發財的多數會，代價觀的分裂和品德的分裂也越遍及，呈現了一些疇昔期間冇有大範圍呈現的症候――如精力愁悶症、品德分裂症等。

在眼皮底下，在生命能夠衡量的**之喪失和精力之苦之間，架起了沉重的堡壘，讓你冇法擺脫如許被欺侮和剝奪的運氣。中東和非洲這些災害麋集地區，悲劇正在大範圍拷貝。

第一個層麵：當今的舞台上是否具有悲劇？在乎識形狀上，湯姆・斯托帕的《此岸》，彷彿是獨一當選的“對準一個期間烏托邦幻滅的大悲劇再現”的大劇目。

3、收集期間的悲劇

但是，一旦說話的程式性偏差和錯誤與社會倫理、社會活動掛鉤時，它對個人和小我的傷害就會增加。烏托邦就近似一個阿爾法筆下的“小村落”，烏托邦在冇有處理“戶口”的合法性題目之前，搬到實際中來的風險是龐大的。再如，哪怕是一樣的充滿細節豐富性的遊戲，用簡樸的程式來揭示，也一樣有錯誤。我們回想一下認識形狀式寫作的作家，如蘇聯的高爾基等，均是在一個主題先行的前提下停止的萬無一失的寫作。當然，高爾基的題目比這個阿爾法還要龐大。但他們內涵的思惟肌理有著類似性。