29 網絡時代的悲劇內涵[第2頁/共9頁]

程式性與說話連絡，就是成語、習語、諺語與套語的風行，“索緒爾本人就發明，說話中早已包含了很多牢固組合亦即套語”。在某種程度上說，程式是謊話的一種（從標記學、後當代的角度，統統標記都是公允的，統統“所指”和“能指”之間都是有空地的）。正如標記是說話的一個曲麵鏡或者哈哈鏡一樣。在能指和所指之間永久不成能重合。“能指和所指之間，即便有秋毫之微的裂縫，那也是一個無窮間隔，能指和所指間辯證的交換過程就被阻斷了”。這是被標記學家索緒爾和羅蘭・巴爾特及其跟隨者們等所證明瞭的。在話語的層麵，我們曉得：一個把握“程式性”的人，曉得人類的通病，也曉得這個縫隙（成心識或者無認識）。這小我能夠被標簽為巫師或者占卜大師。《麥克白》悲劇裡的三女巫，無疑就是曉得“程式弊端”的人。她們一開端說一句話（這句話實在是甚麼內容都能夠），說這是這個意義；到了厥後，她們仍然說同一句話，說這是另一個意義。麥克白就在如許的話語程式裡被欺負了一番，最先人頭落地。在人類的汗青中，依托這類說話程式登堂入室的人不計其數。在美國的總統大選中，公眾通過現場直播這個看上去實在但是實際上極其假造的總統候選人電視辯論（媒介），就在內心裡程式化本身豐富的設想，最後，這些豐富的設想和判定隻落實在兩個截然相反的行動上――為“務實主義者”投一票，或者為“抱負主義者”投一票，這也是怪誕的政治圖景。但是，它也是有以偏概全，以光輝的表麵和演說來為事情的不成瞻望性遮羞的弊端。這個弊端（悲劇）仍然是說話性的。我們能夠概括為“非彼即此”的政治。在這個範疇裡，愛德華・索佳所宣稱的“第三空間”還冇有效武之地。啟事很簡樸，因為人類是因怠惰而但願尋覓到程式替代品的植物。一個證明是，疇昔的千年，人類總在二元對峙的認識形狀內裡籌措、搭建品德的大廈。無獨占偶，中國的成語（說話的程式），也是程式性的說話標記。依托成語，在中國能夠登上話語應用的最高境地――天子就是成語標記最矯捷自如的應用者。他是說話帝國裡的話語大師（在中國，以是漢字都為他所用）。依托成語程式的矯捷性，他能夠用“君要臣死，臣不得不死”如許的成語（習語、諺語）來製造暴力，也能夠用“海納百川”如許的說話程式來製造皇恩浩大的幻象。生殺予奪大權，全在他一小我手上。幫手和反掌，全在頃刻間能夠轉換。

我們能夠把《被俘的普羅米修斯》、《奧賽羅》、《麥克白》、《哈姆雷特》、《李爾王》、《榆樹下的**》、《雷雨》歸納為第一類悲劇，而把哈羅德・品特的《生日晚會》、約翰・福瑟的《有人將至》、薩拉・凱恩的《摧毀》和《費德拉的愛》、阿瑟・密勒的《傾銷員之死》和《薩拉姆的女巫》、湯姆・斯托帕的《此岸》、田納西・威廉姆斯的《**號街車》、貝克特的《等候戈多》以及中國新創京劇《成敗蕭何》歸納為第二類，戴維・馬梅特的《奧利安娜》、薩拉・凱恩的《摧毀》則能夠被歸入第三類。這裡，身材內部，遵守“滅亡”的事件；身材內部，則遵守“說話”的法例。即第一類，均有身材被暴力和天災毀滅的悲慘；第二類，均有話語資本被打劫致令民氣分離、品德分裂的危急；第三類，則屬於收集的快速、假造導致來往和媒介性的悲劇。它在肌理上分歧於《六個尋覓作者的劇中人》那般，將悲劇的維度集合在社會性的層麵。