38 網絡改編劇《後宮·甄嬛傳》的熱播現象分析[第1頁/共5頁]

3、全媒體期間分歧媒介間的消耗合力

2、後宮機謀解構了愛情神話：繁華與苦楚的整齊對比

電視劇《後宮·甄嬛傳》，以機謀消解了以往同類題材電視劇中常見的帝妃愛情神話。劇中，陳建斌扮演的雍恰是一個被皇權異化了的帝王形象，從而成為封建君權的標記，他城府極深，對嬪妃們寵而不愛，他的“恩寵”中裹挾著太多算計，更多的是製衡各方權勢的一種策畫。比如在扳倒華妃及她身後的年氏外戚權勢時，雍正因為與甄嬛臨時處於同一戰線而能夠執手傾談，一旦年氏垮台，他就開端因要防備甄氏外戚權勢的擴大而對此前的“賢渾家”甄嬛心生嫌隙。爭寵當然是後宮的儲存法例，但愛情始終是甄嬛爭寵的首要動力。對雍正的傾慕之情是甄嬛從避寵到承寵的轉折點，接著從“不求一心，但求用心”的癡唸到看清帝王無至心這一殘暴實際後絕望而自請離宮，甄嬛隻要在闊彆了機謀時才獲得了果郡王真正的愛情。劇中對甄嬛始終一心，死矢靡她的果郡王身上承載著女性對愛情的誇姣願景，但愛情在甄嬛生射中必定隻是曇花一現。她為保住愛人的孩子不得不設想重回後宮，成果麵對的窘境不但是與愛人分離，更是在皇權的壓迫下親手就義了果郡王的生命。

“消耗主義使得主導文明、大眾文明和精英文明在團體上同時喪失了文明自述性，固然在詳細的電視劇文字中我們能夠讀出明白而又含混的各種文明話語殘片，但是這些文明話語殘片的目標指向已然是消耗主義認識形狀，文明殘片本身成了消耗工具。當下部分電視劇的文明雜糅是文明打意向消耗主義邏輯的奉承。在缺失文明身份的敘事中，隻要審美標記纔有創生的實際能夠性。”在電視劇《後宮·甄嬛傳》中表現了一種汗青與假造、高雅與淺顯的文明雜糅，導演鄭曉龍將一部架空汗青的收集小說的故事背景定位在封建皇權達到顛峰的清朝雍正年間，試圖從汗青維度來闡釋後宮與機謀，從女性角度切入汗青，彌補以往支流汗青敘事中後宮女性影象的個人缺席，以表示女性生命感情與運氣的女史（herstory）來攻訐男史（history）中過於張揚的封建性，但因為論述過程中滿盈的消耗主義意味，反而在偶然中解構了其攻訐性的汗青認識。電視劇《後宮·甄嬛傳》中，導演應用了大量的清朝汗青元夙來為劇中人物搭建模擬的汗青舞台。為了身臨其境感受劇中人物所處的空間環境，營建實在的汗青場景、汗青氛圍，開拍前，導演鄭曉龍多次親赴故宮，對諸如劇中人物居處到禦花圃有多遠、各宮殿之間的空間乾係如何樣等嚕囌題目都停止了詳細考據。該劇的編劇之一是收集小說的原作者流瀲紫，在改編過程中根基儲存了原小說中高古斯文的人物說話，其古典氛圍獲得了持續。因為編劇對當代飲食、藥物、後宮妃位品級、典章禮節的諳熟，為改編後的電視劇營建出一種凝重莊嚴的汗青感。彆的，《後宮·甄嬛傳》的首要敘事集合在後宮這一封閉式空間，故事情節很大程度上環繞後宮嬪妃們的平常餬口細節而展開，比方“驚鴻舞”、《采蓮曲》、“冰嬉”等嬪妃們藉以爭寵的歌舞技藝。這類眾多的平常餬口敘事剛好符合了當下消耗社會中流行的平常餬口審美化潮流。製作方不吝破鈔巨資在服飾、器物等道具方麵下足了工夫，據稱僅甄嬛一個角色就有50套外型，力求再現塵埋於汗青深處的釵環翠鈿、綾羅裙襖，經心製造了一種關於天家繁華的“汗青仿像”，打造了一場後當代消耗文明主導下關於清朝後宮餬口的視聽盛宴。這些由平常餬口的瑣細器物與古典化言語堆砌出的典麗精工的懷舊質感，成為一種另類的“成心味的情勢”，在充滿著濃烈後當代消耗主義氣味的當下，使觀眾滿足了窺測始終處於汗青沉默一隅的後宮的獵奇心，逢迎了觀眾希冀在汗青中獲得某種身份認同感的懷舊心機，觀眾在沉浸於影象視覺異景的過程中消耗了汗青元素的碎片。