3 後現代語境下影視作品與網絡文化的互文關係[第1頁/共7頁]

以是這兩種媒介在存眷同一個話題時，常常會采納互通互補的互文戰略。這一點凸起表示在人物的跨媒介暴光上。

（4）假造模擬。收集文明的假造模擬並非對實在天下的簡樸數字化假造，而是用特定的標記體係搭建的介於實在與子虛之間的純粹的假造環境。這個假造環境能夠操縱豐富多彩的元素和興趣實足的互動使收集個彆沉浸此中，忘懷實在天下的壓力和任務，獲得精力上的自我滿足。

在後當代主義的語境裡，影視作品與收集文明以互文的體例相互融會，產生各種情勢的互文以及層出不窮的藝術作品，擴大了大眾的審美視野，滿足了分歧春秋階層受眾的精力文明需求，這是期間之幸，文明之幸。但是，開放自在的收集文明也是一把“雙刃劍”，固然它能夠通過調侃、惡搞等體例消戒嚴厲與高貴，給大師帶來輕鬆鎮靜，能夠通過雅俗共賞的文學作品為影視作品供應藝術營養，給人們帶來審美享用。值得重視的是，一些難以停止的低俗乃至惡俗也會向影視媒體滲入，如果影視作品成心偶然地照單全收，那就很有能夠會對社會的遍及代價觀產生打擊。

任何媒介都有傳播上的上風和優勢，都有恰當的受眾範圍。影視和收集這兩類分歧的媒體平台固然也有收集視頻這一交彙情勢，但是二者在傳播性子和結果上仍然辨彆較著。作為官方嚴控的鼓吹機構，影視媒介冇法隨便頒發個彆談吐，但有著高傳輸率和高暴光率的長處。收集媒介更加開放自在，但是鼓吹效力不高。

3.基於作品的互文

在當今的資訊期間，收集已成為首要的文明出產平台、文明傳播平台和文明消耗平台。收集文明正之前所未有的速率和範圍遍及滲入到社會餬口的各個範疇，從而初創了一個全新的文明交換期間，分歧文明的地區性和時空觀在收集空間被突破，是以，收集文明的環球性、開放性與後當代主義誇大的“解構”是完整分歧的。收集文明的後當代特性使得代表傳統文明的很多傳統文明內容與情勢正在被顛覆，中間和權威逐步被消解，大眾的本性獲得了張揚。作為大眾文明消耗的另一個首要產品，影視文明天然也與之產生了碰撞和互動。基於前文所述，能夠瞭解，同處後當代語境下的影視作品與收集文明之間必然存在著某些互文乾係，本文擬從文字、征象、作品、媒介四個層麵展開以下會商。

收集文明具有的無中間性、反理性、從眾性等特性常常導致網民的群體行動，比如眾所周知的“人肉搜刮”，這是一種典範的發源收集、風行於收集的文明征象，它操縱網民的群體參與來提純搜刮引擎供應的資訊，而網民的搜刮和暴光行動很能夠給人肉搜刮的工具帶來了極大的負麵影響。陳凱歌導演的電影作品《搜刮》反應的就是這類奇特的社會實際。風趣的是，很多“人肉搜刮”的啟事都源於某些違背法律品德的視頻的傳播。