導言[第2頁/共6頁]

上述所論，很多觀點很有新見，也具有必然的啟悟意義。比方有的論文以為，從“文學性”到“去文學性”，從“蘊涵性”到“揭示性”，從“阻拒性”到“跨文賦性”，主體、揭示、儲存的多維度文字構建，在理性技術思惟對收集文學的改革中，在“技術美學”的文字構建層麵上，如果藉助英加登的闡述，以傳統文字“內指性”、“蘊涵性”、“阻拒性”三個特性，對比與描述收集文字主體偏移的過程。麵對技術與文學之間的深層互動乾係，在文字的最外層，收集文學開端影響中國影視的出產體例和審美風致，反之，中國當代影視一樣實際著收集文學社會動員與重塑文字主體的目標，在這一過程中，以“去文學性”、“揭示性”、“跨文賦性”為表征的“技術美學”正在慢慢構建。不管是“文學性”還是“去文學性”，“蘊涵性”或是“揭示性”，“阻拒性”抑或“跨文賦性”，它們之間並不存在絕對意義上的代替乾係或者代替能夠，更多的時候是一種相互扭結的共生狀況，一種遍及產生、形狀豐富的文學扭結收集征象，在遭碰到“去中間化”的打擊後，文字與文字之間的互涉、互動已經構建出新的文學、文明、影視要素，這是亟待深切掌控的題目。

厲震林

一

戲劇影視文學的收集文學改編題目，目前還是實際過程的“停止時”，還貧乏學術研討所需求的時候以及文明沉澱，將來“也將永久是一個不肯定的天下”。目前，本書的論文所做的事情僅僅是“我們如何才氣與不肯定性狀況共處，而不是去想方設法締造肯定性”。這類“不肯定性狀況”是充滿引誘的，而使社會大眾有所等候。

有的學者以為，當代和後當代觀點已經冇法闡述當前社會，它們已經成為疇昔詞以及傳統語彙，而需求具有一種“環球化”或者“環球主義”、“天下主義”的認識，才氣開端破譯互聯網期間的收集社會暗碼。美國社會學家伊曼紐·華勒斯坦稱道：“在知識佈局中存在兩股力量的鬥爭，我稱之為”達沃斯精力“與”阿雷格裡精力“兩股力量的較量。但是你也能夠給它們取你喜好的名字。一些人想保持經濟環球化與反經濟環球化這兩種文明看法，而另一些人要求調劑這兩種文明看法，並縮小二者的間隔，同一或超出其對峙與牴觸。有些人想拉大分化的間隔，另一些人想朝另一個方向推動。我冇法瞻望這兩股力量誰能夠占上風，實際上兩股力量是相互關聯的。處理此中一個力量的題目就需求處理另一種力量的題目。我們能做甚麼呢？我們隻是儘力傾銷本身的觀點而不是其彆人的觀點”，“底子就不存在本體論的安然、信賴和自傲。這個天下現在是，今後也將永久是一個不肯定的天下，題目在於我們如何才氣與不肯定性狀況共處，而不是去想方設法締造肯定性。底子就不存在諸如肯定性的東西，將來也不成能存在。”上述所論或許觸及了環球化期間的一些核心題目，“處理此中一個力量的題目就需求處理另一種力量的題目”，“這個天下現在是，今後也將永久是一個不肯定的天下，題目在於我們如何才氣與不肯定性狀況共處”。互聯網初創的收集社會，需求一種新思惟與新姿勢，才氣“儘力傾銷本身的觀點而不是其彆人的觀點”。