第六百五十三章 殺僧容易滅魔難，波旬化佛笑人癡！[第1頁/共4頁]

其他三大士，根基也做著和地藏王差未幾的修行！菩薩行，豈是那麼簡樸？

此中接引如來以苦相示人，發憤代人受過，隻憑這一點，他便能夠成為賢人。四大士中地藏王菩薩發憤‘我不入天國誰入天國’而成大士，他也是代人受過的典範，人間多有‘地藏王受身佛’石像，隻要摸一摸，就能把本身的厄運轉到石像之上，待到石像法身接受不住而碎裂之時，地藏王本身就要接受這股厄運……

而十八層天國和六道循環中的非天五道，是被誰把握？

那些淨土宗一脈的修佛佛子。不再想替人受過，平rì裡把果報論放在口中，不再是由因推果，而是由果推因！就是這個小小的竄改，讓果報論的xìng質完整變了！由因推果，見人積德便鼓勵，說會有福報，見人行惡便製止，說會有業報，這絕對是善舉。哪怕是敖信也不敢對這說甚麼。但由果推因就分歧了，如果碰到有人病了、受傷，淨土宗的人常常就會說對方這是報應……

後代四大士呈現，以大慈大悲大願大行的宏遠，而成準聖，是受了多寶如來的提點，或許善心差了幾分，但善行倒是做得極多，都能屬於有功有勞。在因果功德一事上，這時候的天道還是至公的，他們都獲得了應得的力量。

最後的西方教和佛教，都是善教，畢竟是鴻鈞賢人的弟子斥地的教派！

一念成佛，一念成魔，接引如來提出了果報論，卻冇發明果報論反著用反而會成謾罵，賢人之算固然天下無敵。但也不是儘善儘美的，從這裡便能夠看得出！當然，如果真的儘善儘美，阿彌陀佛也不會圓寂了。

‘終會有一天，我要讓我的弟子們穿上你的僧衣，滅你的法！’波旬在化身如來之時的話，如同清風一樣，緩緩吹過，影響著世人。

後代淨土宗漸漸產生竄改，變得烏煙瘴氣，此中一部分人喜好把罪惡歸咎到受害者身上……

但是看看淨土宗裡那部分人的做法，冇事就謾罵人，這豈是佛教主旨？

佛教乃是外來教派，若無帝王支撐，是如何都不成能在東土紮根的，而佛教紮根的最首要啟事，便是這果報論！果報論來源於接引如來，也就是極樂天下教主阿彌陀佛，真正的萬佛之主！

接引如來還冇達到賢人境地之時，便想到了本身的成道之因，便在指惹人向善，並且要代人受過，是以纔有西方教建立。隻是這教派擺明著就是讓人代替世人刻苦的，哪個大神通者情願入教？這就是西方教一向生長不起來的啟事了。厥後人們發明隻要許下宏遠再去做，便能夠入佛教成正果，這才帶來佛教大興。而領頭的，便是釋迦牟尼諸佛陀和四大士。

接引道人許下宏遠，帶人刻苦，指導天下進入真善美的極樂天下，就是藉著這股宏遠信力，他才立教成佛，今後出世西方極樂天下成超等教主……接引如來能第一個想到這一點，他的行動必然不壞，他的心機也必然是仁慈的，這無庸置疑！