283[第2頁/共6頁]

從梵學史看，第一個翻譯佛經的，是古印度高僧迦葉摩騰。他於漢明帝永平十年(67)，與另一名印度和尚竺法蘭，應邀以白馬馱經來到洛陽，次年就在城西漢明帝新建的白馬寺，合譯。這是漢譯佛經之始。這今後約莫又有一百多位來自印度和巴基斯坦等國的學者，處置佛經翻譯，此中最聞名的是來自龜茲(qiuci，漢西域國名，今新疆庫車一帶)的鳩摩羅什，他翻譯了等很首要的佛經。

說話是人與人之間的一種交換體例，人們的相互的來往離不開說話。固然通過筆墨、圖片、行動、神采等可 以通報人們的思惟。但是說話是此中最首要的，也是最便利的媒介。但是世 界各地的人們所用的說話各不不異，彼其間直接扳談是困難的，乃至是不成能的。即便是同一種說話，另有分歧的方言，其不同程度也不不異。有的方言能夠根基上相互瞭解，有的不同極大。彷彿是另一種說話，北京人聽不懂廣東話就是一個很好的例子。

用處

說話以本身的氣勢特性吸引或者促令人們在餬口出產中自發不自發地通過說話這個東西直接或者直接影響著相乾的人群，或者涉及其也更遍及的地區。達到傳承的結果。彆的，說話在人類社會生長當中，不但在人與人之間，當代人與當代人之間，中國人與本國人之間儲存了文明的精華資訊，承擔文明生長的橋梁，同時，也因為說話本身的強大寒暄性服從，更顯現出奇特的寒暄服從，在豐富的寒暄中應對各種竄改，產生更加有表達力的說話，產生更多的基於餬口出產實際的意義。

一小我從小通過和同一說話個人彆的成員（如父母、支屬、四周的人們）的打仗，天然學到並諳練應用於寒暄和思惟過程中的說話。本族說話或母語普通說都是小我的第一說話，也是首要說話。

在我國，此類翻譯早在有這麼一段筆墨：“象胥掌蠻夷閩貉蠻夷之國使。掌傳王之言而諭說焉，以親和之。若以時入賓，則協其禮與其辭言傳之。”意義是說，象胥是賣力與周邊蠻夷、閩貉、蠻夷之類藩邦交舊事件的官，他們要賣力傳達王所說的話使周邊藩國明白，以此密切王和藩國的乾係。如果有使者來到王國，就要做好有關禮節的協調和說話的翻譯事情。

說話是一個處在不竭地活動竄改生長當中的體係。這個彆係中的各個要素既有必然的穩定性，也有必然的變動性，穩定性是說話體係的已存在的前提，也是說話本身被大範圍研習利用的必備前提，而變動性不但僅是作為一個體係，說話內部的不竭衍生、生長的規律而至。並且也是說話的傳承性的表示。任何事物都是不竭的活動竄改生長的，新事物不竭地產生，舊事物不竭地滅亡。說話也是如許，說話體係的竄改固然不是很較著，速率並不是很快。但是遭到利用的鞭策以及社會、文明等等很多身分的映像說話本身在不竭的想著經濟、簡練、合用、包涵力、表示力強的趨勢生長。