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在一種說話環境中把握某種說話後，固然也能夠學會另一種或幾種其他說話或方言。但是原說話或方言的口音很難完整竄改，總會留下必然程度的本來所操說話的口音。熟諳說話的人常常就能從這些纖細的不同中辨彆出說話人的故鄉地點地及其成分和職業特性。

說話是人類的締造，隻要人類有真正的說話。很多植物也能夠發作聲音來表示本身的豪情或者在群體中通報資訊但是這都隻是一些牢固的程式, 不能隨機竄改。隻要人類纔會把偶然義的語音遵循各種體例組合起來，成為成心義的語素，再把為數浩繁的語素遵循各種體例組分解話語，用無窮竄改的情勢來表示竄改無窮的意義。

當時除了“象胥”和“象”用於表示翻譯官和翻譯的意義以外，另有一些其他稱呼，說：“五方之民。言語不通，嗜慾分歧。達其誌(表達他們的意義)，通其欲(體味他們的設法)，東方曰寄，南邊曰象。西方曰狄鞮(di)，北方曰譯。”這“寄”“象”“狄鞮”“譯”就是當時賣力翻譯東、南、西、北四方民族說話的翻譯官名，也可作翻譯術語用。四者合稱的“象寄譯鞮”，也是用來指稱翻譯的，或省稱為“象寄”“象鞮”“象譯”“譯象”“譯鞮”等。

就大腦來講，說話分“腦語”和“嘴語”，腦語就是我們不時在大腦裡產生稱作“思慮”或“思惟”或“思惟”的東西，腦語被嘴表達出來就叫“嘴語”。腦語和嘴語並不是一個東西，第1、腦語和嘴語在表達時失真；第2、嘴語不是腦語的獨一表達體例，因為腦語還能夠通過肌肉群來表達：就是我們的行動。說話是一小我才氣的首要表述部分。

用處

從梵學史看，第一個翻譯佛經的，是古印度高僧迦葉摩騰。他於漢明帝永平十年(67)，與另一名印度和尚竺法蘭，應邀以白馬馱經來到洛陽，次年就在城西漢明帝新建的白馬寺，合譯。這是漢譯佛經之始。這今後約莫又有一百多位來自印度和巴基斯坦等國的學者，處置佛經翻譯，此中最聞名的是來自龜茲(qiuci，漢西域國名，今新疆庫車一帶)的鳩摩羅什，他翻譯了等很首要的佛經。

人類締造了說話以後又締造了筆墨。筆墨是說話的視覺情勢。筆墨衝破了口語所受空間和時候的限定，能夠闡揚更大的感化。

說話分為“第一說話”和“第二說話”。

一些本土西行求法的和尚，也有處置佛經翻譯的，最聞名的是東晉法顯和大唐玄奘。法顯西行求法用時十五年，在公元412年七十幾歲時帶回多量典範，今後用心佛經翻譯。玄奘西天取履用時十七年，於公元645年回到長安後也專事翻譯，共翻譯了佛經七十五部，一千三百三十五卷，成為佛經翻譯史上的集大成者。