第九十二章 醫宗聖地藥王山[第1頁/共4頁]

恰在此時，一約莫二十6、七年青羽士辟開人群近前，執禮道：“諸位但是應邀而來的？請隨我來，待過了藥王爺聖誕，另有場鬥醫大會。”

最早的巫醫不是用針石藥物來治病，而是用“祝由”的體例。“祝由”就是用向天祝告，以及操縱符咒的體例來醫治疾病。關於巫醫治療的場景，在劉向的《說苑》中有一段活潑的描述。書中寫到巫醫們讓病人躺在草蓆上，用稻草紮成草狗，麵向北方唸唸有詞。未幾時，病者便可規複安康。這類醫治體例的科學性一向飽受爭議，若當真糾其科學性，也並非無跡可尋。對於當時對天然界萬事萬物都存在畏敬心機的公眾來講，這類體例對患者的心機治癒不成謂無效，其醫療成果還是顯而易見的。

從玄門方麵看，巫祝乃是玄門的太古淵源。《說文》中對“巫”的解釋是，“巫，祝也，能齊肅事神明者，在男曰覡（xí），在女曰巫。”這在玄門的典禮與道醫的醫治手腕方麵可見一斑。彆的，玄門之“道”便來源於當代的“神道涉教”，玄門中的符籙、禁咒等，也是來源於太古巫術。玄門醫學中應用的鍼灸、祝禁等醫療手腕，明顯也是由太古巫術傳播生長而來。巫祝是神道的主持者，玄門中的道醫固然不如巫祝在原始社會中的職位高貴，但救治術秉承這一點，道醫是對巫祝醫學範疇部分的擔當。因為道醫治療手腕的多樣以及身份中稠密的原始宗教色采，以是道醫常常帶有必然的巫醫以及神仙醫藥等方麵的奧秘色采。故此，玄門醫學和玄門文明以及官方原始宗教文明是同源之水，都津潤了中國醫學與中國傳統文明的生長，給我們留下了貴重的汗青財產。

道與醫的濫觴都來自於原始社會的“巫”。太古期間，人們冇法瞭解風、雨、雷、電等天然征象，也冇法瞭解夢境這類認識活動，因而便產生了萬物有靈和靈魂神祗的看法，也就有了圖騰崇拜、先人崇拜、神靈崇拜等一係列原始宗教信奉和祭奠活動。因而，作為人與神靈交換的中介，“巫”便自但是然地產生了，巫術也隨之呈現。太古期間的社會中，巫術文明滲入在其餬口的方方麵麵，乃至人們以巫術來指引餬口。不管是人類的出世和滅亡，或是疾病的醫治等，都離不開巫術。

時，道書中的道醫是那些專門處置醫事、借醫事傳道的羽士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者玄門醫學的一種稱呼，被以為是中華傳統醫學中的一個嚴峻流派。

蓋因那祭奠之啟事，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少旅客，幾人一起直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬨聲。那年青羽士頓足回身道：“諸位自行入殿便可。”告彆以後便拜彆。