卷十 繆稱訓[第3頁/共7頁]

水下賤而泛博，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百裡奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛武侯謂其臣曰：“小子無謂我老而羸我，有過必謁之。”是武侯如弗羸之必得羸。

生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所托害所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。【ㄨ】

故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。賢人在上，化育如神。太上曰：

矩鑿當中，固無物而不周。聖王以治民，造父以治馬，醫駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忄及於不己知者，不自知也。矜怛生於不敷，華誣生於矜。誠中之人，樂而不忄及，如魏蒙，熊之好經。夫有誰為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；麵貌色彩，理詘亻曳倨佝，徇知情偽矣。故賢人栗栗乎其內，而至乎至極矣。

君子之道，近而不成乃至，卑而不成以登，無載焉而不堪，大而章，遠而隆，知此之道。不成求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。

天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰於耳；重而閉之，莫固於口；含而藏之，莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化鹹有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，閉甙裕無一焉者亡。 中國古籍全錄

今夫夜有求，與瞽師亻並。東方開，斯照矣。動而無益，則損隨之。故《易》曰：“剝之不成遂儘也。故受之以複。”積薄為厚，積卑為高，故君子日孜孜以成輝，小人日怏怏乃至辱。其動靜也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不敷也，其憂尋推之也。故《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”

是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所製者小矣。鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠。豺狼之文來射，猿抑捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險者不得履繩。出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。 中國古籍全錄

賢人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調，無所不比。絲管金石，小大修短有敘，異聲而和；君臣高低，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，勝利一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰也，夫差曰：“夷聲陽，句吳其庶乎！”同是聲而取信焉異。有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：“弦則是也，其聲非也。”文者，以是接物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。文道理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰：“良工漸乎矩鑿當中。”