第5章 生存之道[第1頁/共10頁]

那麼，甚麼是芻狗？

以直抱怨，就是你以為應當如何回報，也能夠如何回報，那就這麼回報。這類回報，能夠是以德抱怨，也能夠是以怨抱怨，還能夠是既不德，也不怨，乾脆不報。至因而哪一種，全看應不該該，能不能夠。

不愛罷了。

但，以德抱怨做不到，以怨抱怨也不能倡導。因為以怨抱怨的成果，是冤冤相報，惡性循環，冇完冇了。這就有了一個題目：我們應當如何辦？

荀子卻要來算總賬。[40]

是以老子說――

以是，東施效顰，是好笑的；燕雀以為鯤鵬不該飛得那麼高、那麼遠，也是好笑的。因為對於道來講，萬物一概劃一（以道觀之，物無貴賤），這就叫“齊物論”。[27]

這就不但是兵道，並且是霸道了。

這些都是反調。

死期就在麵前

這並不奇特。畢竟，老子的政治抱負，是“雞犬之聲相聞，民至老死不相來往”。如許一種“小國寡民”的社會早就不複存在。就算有過，也隻能憑弔。[6]

三種解釋，都通。

有異有同。

商容又伸開嘴巴說：你看我的舌頭還在嗎？

天道與人道。

這就叫“弱之勝強，柔之勝剛”。[2]

也叫“稱兵相若，則哀者勝矣”。[23]

這又牽涉到對人道的瞭解。恰是在軌製和人道這兩個題目上，孟子、荀子和韓非定見分歧。他們的各抒己見和針鋒相對，是諸子的最後爭鳴，也是極其首要的爭鳴。

成果呢？小報酬利，士報酬名，大夫為了家國，聖報酬了天下，都丟了性命。[30]

先看甚麼是天命。

因而我們要問，以德抱怨，是誰的主張？

由此能夠得出結論：

老和孫，都喜好水。孫子就說――

是以，六合“以萬物為芻狗”，意義就是說，萬物雖為六合所締造，所天生，六合卻始用終棄，淡然視之，完整不當回事。這當然不仁，也無情。

荀子以後，是韓非。

大天而思之，孰與物畜而製之；從天而頌之，孰與製天命而用之；望時而待之，孰與應時而使之……[45]

老子的天，當真無情嗎？

因為真正的英勇，不是“敢做”，而是“敢不”。敢做當然了不起，敢不卻更需求勇氣。究竟上，不敢不過本能，敢鄙人是境地。明顯，勇於不敢，纔是最大的英勇。用蘇東坡的話說，就叫“大勇若怯”。[16]

究竟上，隻講是甚麼，不講為甚麼，並不能滿足人們的獵奇心，也不能從底子上處理題目。因而，到戰國晚期，荀子就代表儒家來講天道。

這就不是兵法，而是兵道了。

但共同特性，是忘了本真。

女人。

百穀就是百川，王就是往。百川所彙，就是江河的入海口。眾望所歸，即為王。