第17章 註釋(2)[第1頁/共5頁]

[31]見《五燈會元》卷七。

[18]見《六祖壇經·付囑品》。

[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉引自黃心川《印度佛教哲學》。

[34]佛教五明是：聲明、工巧明（曆算和工程技術學）、醫方明（醫藥學）、因明、內明（梵學）。

[24]見《五燈會元》卷三。

[19]見《五燈會元》卷四“黃檗希運”條。

[14]（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》即稱：土耳其浴（hammams）究竟上是古羅馬浴的殘存，阿拉伯征服者把這類沐浴體例帶到了波斯和其他處所。

[18]見《六祖壇經·定慧品》。

[23]真跡被弟子帶到日本，現藏奈良大德寺，為鎮寺之寶。

[14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。

[27]關於“即心即佛”，見《達摩血脈論》：即心是佛，亦複如是。除此心外終無彆佛可得；心便是佛，佛便是心；心外無佛，佛外偶然。又《祖堂集·馬家傳》稱道一每謂眾曰：汝今各信心是佛，此心便是佛心。《道一禪師塔鳴並序》稱道一常說：佛不遠人，即心而證。

[29]回族是一個慣例，這裡冇法展開會商。

[25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。

[18]請參看金宜久主編《伊斯蘭教文明150問》，美國期間餬口公司《環球通史·伊斯蘭的腳步》。

[5]請參看拙著《品人錄》。

[15]見金宜久主編《伊斯蘭教文明150問》。

[25]見《五燈會元》卷十九，前詩原文作“頻呼小玉元無事”，元就是原。為便利讀者，改作原。

[29]見《五燈會元》卷三。

[20]見《大涅槃經》。

[23]（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》就說：在羅馬人眼裡，猶太人是古怪、幾次無常但臉孔輕易辨識的陳腐民族，是以帝國對猶太人並不像對基督徒那樣防備。以上描述均請參看該書。

[22]見《景德傳燈錄》卷三，並參看《五燈會元》卷一。

[19]請參看世親《佛性論》卷二。

[22]以是中國穆斯林的經堂語把安拉的雋譽拉赫曼譯為“普慈當代的主”，把拉希姆譯為“獨慈後代的主”。

[25]以上請參看（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。

第五章大洗牌

[35]實際上佛教的邏輯學和熟諳論仍然對中國粹術產生了影響，比如王夫之就曾利用現量和比量等觀點，這裡不會商。

[5]成吉思汗之孫旭烈兀率蒙古軍團攻陷巴格達，是在公元1258年（南宋理宗寶祐六年）。具有今伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞和土庫曼斯坦的伊兒汗國可汗帶領將士皈依伊斯蘭教，並改名穆罕默德，自稱蘇丹，是在公元1295年（元成宗元貞元年）。東羅馬帝國滅亡，是在公元1453年。西阿拉伯帝國殘存權勢被完整毀滅，是在公元1492年。