第17章 註釋(2)[第2頁/共5頁]

[31]關於吠陀的本義，請參看（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》；關於婆羅門教的三綱領領，請參看黃心川《印度佛教哲學》。

[20]見《大珠禪師語錄》卷下。

[34]關於禪宗的影響，請參看張中行《禪外說禪》。

[26]見《五燈會元》卷三。

[35]實際上佛教的邏輯學和熟諳論仍然對中國粹術產生了影響，比如王夫之就曾利用現量和比量等觀點，這裡不會商。

[26]見金宜九主編《伊斯蘭教文明150問》。

[23]真跡被弟子帶到日本，現藏奈良大德寺，為鎮寺之寶。

[18]見《六祖壇經·定慧品》。

[28]見《五燈會元》卷二。

[14]（法國）費爾南·布羅代爾《文明史綱》即稱：土耳其浴（hammams）究竟上是古羅馬浴的殘存，阿拉伯征服者把這類沐浴體例帶到了波斯和其他處所。

[16]請參看金宜久主編《伊斯蘭教》，（美國）斯塔夫裡阿諾斯《環球通史》，美國期間餬口公司《環球通史·伊斯蘭的腳步》。

[36]見辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。另，《四庫全書總目撮要》稱，辛棄疾詞“慷慨縱橫，有不成一世之概”。

[11]請參看顧準《希臘思惟、基督教和中國的史官文明》，本中華史《兩漢兩羅馬》。

[29]回族是一個慣例，這裡冇法展開會商。

[15]此偈傳為五代後梁高僧布袋和尚所作，但不見於《景德傳燈錄》和《五燈會元》，僅見於元末臨濟宗曇噩《明州定應大師布袋和尚傳》，是以也能夠是偽作，但能代表禪宗。

[7]奧斯曼土耳其帝國建立是在公元1299年（元成宗大德三年）。文藝答覆冇有精確的開端時候，但必定始於公元14世紀，並且與奧斯曼土耳其人威脅拜占庭帝國有關。

[19]請參看世親《佛性論》卷二。

[12]神會事蹟，見《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷四，並請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。

[19]見《五燈會元》卷四“黃檗希運”條。

[4]查理曼征服薩克森始於公元772年，終究804年。

[33]見《紅樓夢》第二十二回。

[12]遊斌《基督教史綱》乃至以為，希臘語由“白話文”向“口語文”竄改，正表現著哲學精力轉向宗教精力；而《新約》的大部分內容由希臘口語文寫成，則表現了麵向淺顯公眾的特性。請參看。

[20]據《聖經·創世記》，上帝對亞伯拉罕說：你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據。我的約就立在你們的精神上。