第2章 拜占庭(2)[第1頁/共5頁]

一性派（Monophysitism）卻分歧意。他們以為，既然是賦性，那就隻能有一種。基督固然是人，但他的人道已經完整地融入了神性。是以從本質上說，基督隻要一個賦性，這就是神性。隻要人道或兼有二性的說法是不通的。

天子陛下悲忿滿腔。

利奧三世沉著應戰。他聰明地與保加利亞人結成告終合戰線，那些來到巴爾乾半島的斯拉夫人也明顯更情願與拜占庭人締盟，而非與阿拉伯報酬鄰。天子還向上天乞助。他用十字架拍打著海麵，要求上帝保佑它虔誠的仆民。

這時的君士坦斯還不到二十歲，恰是血氣方剛。是以固然馬丁在信中表達了對帝國元首的虔誠，年青的陛下仍然怒不成遏。在經曆了一係列惡夢般的折騰後，躺在病床上的教皇還是被蠻不講理的武夫們押送到君士坦丁堡，並在伶仃監禁三個月後被奉上了帝國法庭的被告席。

這就要弄清楚阿拉伯人與拜占庭人有甚麼分歧。

明顯，曾經的文明中間羅馬固然自知再也冇法成為帝國的政治都城，卻不能不力保宗教都城的職位。並且在羅馬主教看來，他們作為耶穌大弟子聖彼得的擔當人，本來就應當享有如許的高貴職位和絕對權威。[4]

是以，當君士坦斯決意置馬丁於死地，乃至不吝誣告他勾搭阿拉伯人時，羅馬教會便不得不做出讓步。這不但因為他們在名義上還是拜占庭帝國的臣民，也因為基督教天下已經四分五裂，東方教會並不跟他們同心同德。

是以，固然這一次羅馬教會在人事上做了讓步，但教權與皇權之爭不會停止，西部和東部則終有一彆。也是以，當拜占庭天子再一次鹵莽乾預宗教事件，試圖將本身的主張強加於人時，新的風暴就會掀起。

拜占庭人就差多了。

究竟上，當時的宗主教有五個，排名為羅馬、君士坦丁堡、亞曆山大裡亞、安提阿（Antioch）和耶路撒冷，前麵四個宗主教的轄區都在東方――小亞細亞、埃及、敘利亞和巴勒斯坦。固然東方四大教區之間也有定見分歧，但在文明傳統等方麵與西方更有隔閡，這不能不讓羅馬感到壓力。[3]

羅馬天子不能坐視不管。

這當然很嚴峻。

君士坦斯比希拉剋略更難。

正如傳統社會的中國人會把這類征象視為天譴，本次火山發作也被拜占庭人看作了上帝的氣憤，天子陛下對此更是堅信不疑。是以，他感覺本身應當做點甚麼了。

新天子是在文成公主進藏那年（公元641年，大唐貞觀十五年）開端在朝的。這時，帝國的國土早在阿拉伯人的鐵蹄下一片片淪喪。從波斯人那邊光複失地僅僅六年，忠於安拉的穆斯林軍隊就殺聲震六合衝了過來。耶路撒冷和敘利亞接踵淪亡，被俘的帝國長官乃至還被縫進了死駱駝中。