第7章 後記：時間開始了[第1頁/共4頁]

比如汗青學。

由此便有瞭如許的說法：一個內核（群體認識），兩隻翅膀（憂患心機和悲觀態度），三大精力（人本精力、實際精力、藝術精力）。體係構建起來了。

胡教員說，目前是。

是以，反對“以論帶史”，不能因噎廢食到不要史觀。究竟上，一個巨大民族的文明史，也必然同時是她的看法史。恰是看法，或者說，代價取向，決定了這個民族的文明門路。看法的更新或死守，則構成汗青的環節。這些環節就像古埃及的諾姆（部落和部落國度），被尼羅河聯成一串珠鏈。

3.直覺

但，如許說，要有證據。

這是下一卷要講的。

這是一個文明體係。

由此形成的成果，是汗青學家普通更情願描述“是甚麼”，而不肯意答覆“為甚麼”，哪怕僅僅是為了避嫌。

周人重德，有大量的文獻能夠證明。題目是，單靠文獻，不敷為憑。比如遵循《尚書》的說法，商王盤庚也是講德的。那麼，“以德治國”是周人獨占的看法，或者說，真是從西周開端的嗎？[4]

前麵的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。品德的德，既然是跟“天”，跟“中國”聯絡在一起的，則“受天命而居中國，居中國者治天下”，難道就是周人的政管理念？厥後，曆代天子都自稱“奉天承運”，北京天壇的占空中積弘遠於紫禁城，難道恰是周人思惟的持續？[5]

把周公或周人看作中漢文明的耶穌基督或穆罕默德，不算創見。學界的支流定見，也大抵如此。題目在於，為甚麼不是夏，不是商，而是周？[3]

看法，就是尼羅河。

我再問：這個“德”，是“品德的德”嗎？

這很讓人尊敬，但也遺憾。

這可得拿出鐵證來。

靈感來自字形之彆。

胡教員說，是。因為原文是“恭德裕天”。他還特地提示我：並非統統金文的“德”，都是“品德的德”。比如德鼎和德方鼎的“德”，就是人名。

看來，也隻能依托直覺和靈感，但更首要的還是要有這個認識。有此認識，便總能在弘大敘事中發明漏網之魚。

結論很快就有了。甲骨文有德，但詞義是“獲得”，也表示“落空”。《古筆墨詁林》中，冇有殷商期間金文的德。金文的第一個“德”字，見於何尊。何尊是西周青銅器，並且是成王期間的作品，記錄了周公修建成周（洛陽）的史實，叫“宅茲中國”。這也是“中國”一詞的最早筆墨記錄。

與專業的汗青學家分歧，我更喜好揣摩“為甚麼”。除了本性以外，也多少受好朋友鄧曉芒的影響。曉芒是超一流的哲學家。20世紀80年代初，我和他一起做中西美學比較，便會商過中西文明的本質辨彆。也就在當時，曉芒便提出中國文明的內核是“群體認識”，西方文明的內核是“個彆認識”，兩種文明也各有兩隻翅膀，即文明心機的互補佈局。內核的說法是鄧曉芒的創新，互補佈局則遭到徐複觀、李澤厚和高爾泰等先生的開導，思惟泉源更要追溯到尼采。