誌有定法，脫於俗流[第1頁/共2頁]

他給本身定下的座右銘是：不為聖賢，便為禽獸；不問收成，隻問耕耘。這也是曾國藩傳於後代的最典範名句。

曾國藩在二十歲之前，固然跟從父親勤奮讀書，但並冇有大的誌向。道光十年(1830年)其父曾麟書將其送到衡陽汪覺庵先生處停止學習。一年後，又回到本縣漣濱書院肄業。在一年多的時候裡，曾國藩眼界大開，增加了剋意進取的精力。為痛下發憤之決計，他決然將原字伯涵改成滌生，遵循他本身的解釋，“滌”就是“滌其舊汙之染”，“生”即“疇前各種比方昨日死，今後各種比方本日生”，寄意本身不管在甚麼環境下都能夠出淤泥而重生。

發憤是一個慎重又多思的過程。曾國藩曾為發憤心神不寧：“自從客歲十仲春如今後，我常常憂心忡忡，不能矜持，如有所失，到本年正月還是如此。”這大抵是誌向不能建立時，人就輕易放鬆得誌，以是心中冇有必然的方向就不能保持安好，不能安好就不能心安，其底子在於冇有建發憤向啊！

“明”既可指辦事才氣，又可指品德涵養。曾國藩說：“大略蒞事以‘明’字為第一義……凡高超者降心抑誌，以遽趨於平實頗不易。若能事事求精，輕重是非一絲不差，則漸實矣。能實則漸平矣。”由此可見，心明眼亮，辦事明快，有效力有程度是實現誌向的必備本質。

鑒於明清統治階層的豪侈敗北導致的深切的社會危急，曾國藩主張戒奢崇儉。他以為，如許既能夠減少應酬開支，又可達到“儉以養德”的結果。他說：“凡世家後輩，衣食起居無一不與寒士不異，庶能夠成大器。若感染繁華氣味則難望有成。”這一點對於當代的年青人有著主動的指導意義。

誌向，與其說是鬥爭的目標，不如說是儲存的意義。

所謂治心之道，皆屬於精力修為。由古至今，凡有所成者無一不重視精力所得。隻為做事而做事與為誌向而謀事是不成以相提並論的。而隻要達成誌向的同時也能獲得精力歉收纔是不流於俗之誌。

發憤是一小我成事之底子。任何人慾成績大奇蹟，就必必要先發憤。孔子曰：“全軍可奪帥也，匹夫不成奪誌也。”諸葛亮講“誌當存高遠”。曾國藩的同僚胡林翼說：“人生決不該順俗浮沉，生無益於當時，死無聞於後代。唯其如此，我們應自主自強，儘力做世人所不敢為、不能為的事情，上以報國，下以振家，不負此昂藏七尺之軀。”他以是說得好，是因為他說得全麵、儉樸，說的我們能夠做到。當然說的和曾國藩最為靠近的是王陽明，他主張在學習和鬥爭之前要先發憤，不發憤就比如種了植物不培根不澆水，隻能是徒勞無功罷了。這類觀點與曾國藩主張的以誌為本是一個事理。