誌有定法，脫於俗流[第2頁/共2頁]

曾國藩以為發憤為必須步調，但光有誌向還不敷，更需求“勤”、“儉”、“明”、“孝”、“信”等本質予以幫助，幾方共同感化才氣夠達成誌向。

曾國藩說：“蓋君子之孝，尤重於立品，內之型家式鄉，外之報國惠民。凡吾行事足以令人欽仰者，皆吾以是敬吾親也；凡吾德意足以令人感戀者，皆吾以是愛吾親也。推此以求，則尊顯之道奇蹟無窮。”他以為隻要立品發憤方能更好地行孝，孝在這裡不是狹義的尊老而是廣義的惠民，親人不但是父母，另有天下統統值得佩服和尊敬的長輩。有一些“老吾老以及人之老”的意味。他把儘孝與發憤奇妙地連絡起來，以是他能有比彆人都豁達的氣度，奇蹟有成也就不敷為奇了。

曾國藩不但為無誌而憂，更加有誌而歎：“人苟能發憤，則聖賢豪傑何事不成為？”有大抱負，纔有大動力、大毅力、大魄力，也纔會有大境地。所謂大抱負不是好大喜功，不是好高騖遠，而是放眼天下，誌在四方，“天賦下之憂而憂，後天下之樂而樂”。所謂大魄力也不是有勇無謀地一味支出，而是危難時候的判定與沉著、謹慎與奪目。能夠說，想建立弘遠的誌向就要先學會放下小的情懷。過量地咀嚼一己之悲歡，就會看不到腳下的地盤、身邊的天下，也認識不到本身對天下的任務，當然不會有大的氣象和作為。

曾國藩在二十歲之前，固然跟從父親勤奮讀書，但並冇有大的誌向。道光十年(1830年)其父曾麟書將其送到衡陽汪覺庵先生處停止學習。一年後，又回到本縣漣濱書院肄業。在一年多的時候裡，曾國藩眼界大開，增加了剋意進取的精力。為痛下發憤之決計，他決然將原字伯涵改成滌生，遵循他本身的解釋，“滌”就是“滌其舊汙之染”，“生”即“疇前各種比方昨日死，今後各種比方本日生”，寄意本身不管在甚麼環境下都能夠出淤泥而重生。

“勤”是曾國藩本人談得最多，體味最深的品格之一。它與曾國藩的“力行”思唯有著密切的聯絡。他說，“勤”字為人生第一要義，不管居家、為官、治軍，皆以“勤”字為本。自古以來，當政之人皆以“勤政愛民”為訓；為官之人隻要勤於做事才氣造福於一方百姓。曾國藩也深知這一點。他不但率先做到，還鼓勵部下做到“身勤”、“手勤”、“口勤”、“心勤”，以是說，“勤”的精力貫穿了他的平生。

暮年的曾國藩，就常常自比於李斯、諸葛亮等“布衣之相”，胡想有朝一日本身也成為像他們一樣的名相，千古流芳。跟著其學問的增加，思惟的逐步成熟，對其誌向的思慮更加深人和詳細。