14. 明清文化大發展[第4頁/共6頁]

中國西學東漸之前，上一次大範圍引進的外來文明是佛教，佛教現在已經變成了中國的傳統文明。對於上帝教，明清時候的中國人就不像漢唐時候的中國人對佛教那麼猖獗。我們已經生長幾千年了，佛教進入中國的時候，是中國最完善終究體貼的時候。上帝教就不可了，特彆是厥後羅馬教皇頒發詔諭，不答應中國的教徒拜天拜祖宗拜孔子。在中國要不拜天拜祖宗拜孔子，那還是人嗎？腐敗節給祖宗叩首你不磕？幾千年下來都這麼乾的，你說不能這麼乾，那你在中國就冇法混了。

1723年，雍正天子命令禁教，不答應上帝教再在中國傳播，直到1844年中法《黃埔條約》才解禁。

哲學大佬們

除了理學和心學，明清時也有了初期的民主發矇思惟。這裡先提到的是李贄先生。他指責儒家典範，否定孔子。實在孔子是最不利的，死了幾千年永久不得安寧，有點兒甚麼事就把他拽出來，要不然就燒香，要不然就上板兒磚。後代的這些思惟都跟孔子有關嗎？天人感到，孔子講過這玩意兒嗎？孔子最煩這個，“子不語怪力亂神”。莫非是孔子主張婦女裹小腳嗎？不成能，孔子都冇見過這個。冇體例，誰讓儒家都打他的燈號呢，以是就得否他。這一否惹事了，當時你否孔子還了得？孔子是中國的基督啊，你罵萬世師表，你罵神，還能留你嗎？前人常常這麼講：天不生仲尼，萬古長如夜。要不是天降孔夫子，幾千年來我們黑糊糊地摸去吧。李贄說，本來當代的人都得提著燈籠走路，因為冇有孔子。那現在人不也提著燈籠走路嘛，有了孔子，不還是萬古長如夜嗎？近似這類話，成了李贄被關進監獄的起因，在獄中，他用剃刀自刎而死。

船山先生王夫之，是唯物思惟家。提出“氣者，理之依也”，“天下惟氣”。理學以為理是第一的，氣是第二的。他以為氣纔是第一的，因為氣是物質，以是叫唯物；還主張靜即含動，動不捨靜。董仲舒提出尊王是中國的道統，道統是不能變的。“道之大原出於天，天穩定，道亦穩定。”現在王夫之提出靜即含動，動不捨靜，冇有甚麼東西是穩定的。滄海都能變桑田，如果都穩定，哪來這些朝代更替？政治上要趨時更新，用生長的觀點看汗青。這和馬克思主義哲學都是相符合的。

利瑪竇先到了澳門，明朝實施海禁，想進入中國，中國不讓進。這個洋哥們兒聰明，學漢語，穿漢服，讀四書五經。一給人遞名片都是西儒利瑪竇如何如何，用儒家的經義解釋上帝教的教義。中國人一看本來孔教申明遠播，歐洲人都信我們，好，那跟你玩吧。但他需求獲得天子的批準才氣佈道。天子如何見？明神宗萬曆天子整天在床上數錢，以是得給皇上找點兒新奇玩意兒。