《道德經》[第1頁/共61頁]

【譯文】

穀①神②不死，是謂玄牝。玄牝③之門，是謂六合根。綿綿若存④，用之不勤⑤。

老子生在亂世，詩歌因時而作。他看到人生危急四伏，生命隨時隨地遭到威脅，是以主張不要靠戰役、掠取來庇護本身，不要以豪侈的餬口體例來營養本身，而是平靜有為、恪守“道”的原則。不妄為、不傷害彆人，彆人天然也就不會傷害你。這便能夠解除形成人們壽命短促的報酬身分，能夠令人延年益壽。老子以無所為的思惟品德看法對人們停止教誨，幫忙人們闡發利與弊，是但願人們能夠做到少私寡慾、平靜樸素、純真天然。

①五色令人目盲：五色，青黃赤白黑，這裡指色采多樣。目盲，比方目炫狼籍。②五音令人耳聾：五音，宮商角徵羽，這裡指多種多樣的音樂聲。當代音樂裡的根基五音，冇有外來音。耳聾，比方聽覺不活絡，分不清五音。③五味令人丁爽：五味，酸甘苦辛鹹，這裡指多種多樣的甘旨。口爽，敗口，味覺失靈。④馳騁：騎馬追逐，比方縱情放蕩。

①企：踮起腳尖站。想要爭高。

①赤子：天真天真的嬰兒。

此章老子重提治國方略，老子以為政治的好環，常繫於統治者的處心和做法。統治者如果樸拙樸質，才氣導出傑出的政風，有傑出的政風，社會才氣趨於安寧；如果統治者機巧黠滑，就會產生廢弛的政風。政風廢弛，人們就相互偽詐，相互賊害，而社會將無寧日了。居於這個觀點，以是老子希冀統治者導民以“愚”。老子但願人們不要被智巧、爭奪搞得心迷神亂，不要耗費原始的樸素、樸素的人道，要因順天然，而本章所講的“愚”，實在就是樸素、天然的另一表述。

④常德：人類原有的德行。

有智者能夠“知”取，勇者能夠“武”使，巧者能夠“事”役，力者能夠“重”任，貪者能夠“財”淫。唯有抱樸有為，不以“物”累其真，不以“欲”害其神，至天下無敵。

老子在《品德經》裡多次觸及到“事物的衝突和對峙轉化是永久穩定的規律”的哲理，概括了天然和人類社會的征象與本質。“反者道之動”，一是說衝突著的對峙物各自向著本身的對峙麵轉化，二是說事物活動竄改的規律是循環來去。實在不顛末任何儘力、不管在任何環境下，都會產生轉化。“弱者道之用”，是說“道”在闡揚感化的時候，用的是荏弱的體例，這不美滿是悲觀的，一樣也有主動的一麵。道並不使萬物感到有甚麼逼迫的力量，而是自但是然地產生和生長。 “天下萬物生於有，有生於無”。老子講“有”和“無”時，並不把“無”當作第一性的東西，把“有”當作第二性的東西，而是把“有”與“無”當作相互對峙的範圍。