《道德經》[第1頁/共61頁]

【註釋】

第四十七章

【譯文】

【剖析】

【原文】

③貴左：以左邊為上位。前人以左為陽，以右為陰。尚左、尚右、居左、居右都是前人的禮節。貴：看重。

這一篇是緊接上一篇的政治論，此篇論述的是醫治社會病態的體例：絕聰明、拋仁義、棄巧技，實際上是建議人們發展到無聰明、無仁義、無科學技術生長、忘我欲的原始人類渾沌的儲存狀況（有為而治的社會）中。?這便是老子的有為理念，它是一種發展的政治哲學和抱負，但倒是老子的抱負天國。

艮覆地，代表山。巽下缺，代表風。

⑿始：以之為開端。

本章首要描述了老子的辯證法思惟。老子以為治國之道在於看得深遠，不為表象所炫惑；要抓穩底子，持守大道、正道；不受人擺佈，不被人捉弄。這類觀點貫穿於《品德經》全書。

⑧猶川穀之於江海：之於，流入；一說註釋應為“道之在天下，譬猶江海之與川穀”。

第十二章 36

⑦正：通“政”。

①正：正道。

②德：假借為“得”。德：得也。

④累土：堆土。

⑧物壯：強健、倔強。

第四十九章

③無狎：“狎”通“狹”，意為壓迫、逼迫。無狎，不要逼迫的意義。

以道佐①人主②者，不以兵強③天下，其事好還④。師之所處，波折生焉。雄師以後，必有凶年⑤。善有果⑥罷了，不敢以取強⑦。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯⑧則老，是謂不道⑨，不道早已⑩。

①根：本源。

第七十七章 178

⒄有以：有效，有為。

⑦嬴：弱。

此篇是老子的人生論，教人明白“道”“體”的互用。文中的“五善”之人，乃完美之人、懂道馴良用道之人，也就是老子之謂的賢人。因人而異，因勢利導，因物為用；不成無私用智，妄作聰明；更不成棄人棄物，使天下無可遺之人，天下亦無可棄之物；必也人儘其才，物儘其用。

⑤幾：幾近。

第六十五章

【註釋】

“大者宜為下”是此章所論的大旨地點。在春秋之際大國常以武力而滅小國，小國為求儲存，在某大國向其加以武力侵淩時，常常以歸附於另一大國以求軍事援助，是以戰役頻繁。以是老子以為：大國以寬大的精力去對待小國，就能收伏小國，從而也製止了戰役。

【剖析】

④贅行：多餘的行動、行體。贅：多餘。

【註釋】

②荒兮：廣漠、悠遠的模樣。荒：洪荒，指太古期間。

此篇是老子的明誌篇，他通過描述俗世眾生相，表現出本身重“道”蕭灑的人生觀。

⑦水之為物，無形、無狀，常常動之以時。不違天時，不逆人事，可行則行，可止則止，無不動靜自如。正如孟子所說：“決諸東則東流，決諸西則西流。”（《孟子·告子上》）⑧水是長生的：它在宇宙間循環不已，永不消逝，真正合適牛頓的物質不滅定律。