第52章 西方哲學的傳入(2)[第2頁/共4頁]

過了不久，另一名教員來教我們，他倒是成心識地儘力把這門課上成真正的邏輯課。耶方斯的書前麵有很多練習，這位教員也不要求我們做，但是我本身仍然在主動地做。碰到有個習題我不懂，我就在課後要求這位教員講授。他同我會商了半個小時，還是不能處理，他最後說：“讓我再想想，下次來了奉告你。”他再也冇有來，我為此深感抱愧，我實在不是成心難為他。

就我所能看出的而論，西方哲學對中國哲學的永久性進獻，是邏輯闡發體例。在第二十一章我曾說，佛家和道家都用負的體例。邏輯闡發體例正和這類負的體例相反，以是能夠叫做正的體例。負的體例，試圖消弭辨彆，奉告我們它的工具不是甚麼；正的體例，則試圖做出辨彆，奉告我們它的工具是甚麼。對於中國人來講，傳入佛家的負的體例，並無關緊急，因為道家早已有負的體例，當然佛家的負的體例確切加強了它。但是，正的體例的傳入，就真恰是極其首要的大事了。它賜與中國人一個新的思惟體例，使其全部思惟為之一變。但是鄙人一章我們就會看到，它冇有代替負的體例，隻是彌補了負的體例。

1919年聘請約翰・杜威和柏特蘭・羅夙來北京大學和其他處所講學。他們是到中國來的第一批西方哲學家，中國人從他們的報告中第一次聽到西方哲學的可靠申明。但是他們所講的多數是他們本身的哲學，這就給聽眾一種印象：傳統的哲學體係已經一概燒燬了。因為西方哲學史知識太少，大多數聽眾都未能瞭解他們學說的意義。要瞭解一個哲學，必須起首體味它所同意的、所反對的各種傳統，不然就不成能瞭解它。以是這兩位哲學家，接管者雖繁，瞭解者蓋寡。但是，他們對中國的拜候，畢竟使當時的門生多數翻開了新的知識眼界。就這方麵說，他們的逗留實在有很大的文明教誨代價。

北京大學當時是中國獨一的國立大學，打算設三個哲學門：中國哲學門、西洋哲學門、印度哲學門。門，相稱於厥後的係。但是當時實際設立的，隻要一個哲學門，即中國哲學門。在1915年宣佈建立西洋哲學門，聘了一名傳授，是在德國粹哲學的，當然能夠教這方麵的課程。我因而在這一年到北京，考進了這個門，但是使我懊喪的是，這位傳授方纔要教我們卻歸天了。是以我隻要進中國哲學門學習。

但是嚴譯的書目，表白嚴複先容西方的哲學很少。此中真正與哲學有關的隻要耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》，前者隻是原著擇要，後者還冇有譯完。嚴複推許斯賓塞的《天人會通論》，說：“歐洲自有生民以來無此作也。”（《天演倫》導言一，按語）可見他的西方哲學知識是很有限的。