第52章 西方哲學的傳入(2)[第2頁/共4頁]

在第二十一章我曾說，中國的梵學與在中國的梵學，是有辨彆的；又說梵學對中國哲學的進獻，是宇宙的心的觀點。西方哲學的傳入，也有近似的環境。比方，杜威和羅素拜候以後，也有很多其他的哲學體係，此一時或彼一時，在中國流行。但是，至今它們的全數幾近都不過是在中國的西方哲學。還冇有一個變成中國精力生長的構成部分，像禪宗那樣。

就我所能看出的而論，西方哲學對中國哲學的永久性進獻，是邏輯闡發體例。在第二十一章我曾說，佛家和道家都用負的體例。邏輯闡發體例正和這類負的體例相反，以是能夠叫做正的體例。負的體例，試圖消弭辨彆，奉告我們它的工具不是甚麼；正的體例，則試圖做出辨彆，奉告我們它的工具是甚麼。對於中國人來講，傳入佛家的負的體例，並無關緊急，因為道家早已有負的體例，當然佛家的負的體例確切加強了它。但是，正的體例的傳入，就真恰是極其首要的大事了。它賜與中國人一個新的思惟體例，使其全部思惟為之一變。但是鄙人一章我們就會看到，它冇有代替負的體例，隻是彌補了負的體例。

首要的是這個彆例，不是西方哲學的現成結論。中國有個故事，說是有小我遇見一名神仙，神仙問他需求甚麼東西。他說他需求金子。神仙用手指頭點了幾塊石頭，石頭當即變成金子。神仙叫他拿去，但是他不拿。神仙問：“你還要甚麼呢？”他答道：“我要你的手指頭。”邏輯闡發法就是西方哲學家的手指頭，中國人要的是手指頭。

西方思惟的傳入

北京大學當時是中國獨一的國立大學，打算設三個哲學門：中國哲學門、西洋哲學門、印度哲學門。門，相稱於厥後的係。但是當時實際設立的，隻要一個哲學門，即中國哲學門。在1915年宣佈建立西洋哲學門，聘了一名傳授，是在德國粹哲學的，當然能夠教這方麵的課程。我因而在這一年到北京，考進了這個門，但是使我懊喪的是，這位傳授方纔要教我們卻歸天了。是以我隻要進中國哲學門學習。

1919年聘請約翰・杜威和柏特蘭・羅夙來北京大學和其他處所講學。他們是到中國來的第一批西方哲學家，中國人從他們的報告中第一次聽到西方哲學的可靠申明。但是他們所講的多數是他們本身的哲學，這就給聽眾一種印象：傳統的哲學體係已經一概燒燬了。因為西方哲學史知識太少，大多數聽眾都未能瞭解他們學說的意義。要瞭解一個哲學，必須起首體味它所同意的、所反對的各種傳統，不然就不成能瞭解它。以是這兩位哲學家，接管者雖繁，瞭解者蓋寡。但是，他們對中國的拜候，畢竟使當時的門生多數翻開了新的知識眼界。就這方麵說，他們的逗留實在有很大的文明教誨代價。