第53章 中國哲學在現代世界(1)[第2頁/共4頁]

哲學，和其他各門知識一樣，必須以經曆為解纜點。但是哲學，特彆是形上學，又與其他各門知識分歧，分歧之處在於，哲學的生長使它終究達到超出經曆的“某物”。在這個“某物”中，存在著從邏輯上說不成感隻可思的東西。比方，方桌可感，而“方”不成感。這不是因為我們的感官生長不完整，而是因為“方”是一“理”，從邏輯上說，“理”隻可思而不成感。

我本身的大《中國哲學史》，下卷於1934年出版，在中日戰役發作之前三年；其上卷由佈德博士譯成英文於1937年10月在北平出版，戰役已經開端了三個月；這部書恰是我在前一章末端提到的那種精力的表示。我在這部著作裡操縱了漢學家研討當代哲學家著作的服從，同時利用邏輯闡發體例弄清楚這些哲學家的看法。從汗青學家的觀點看，利用這類體例有其限度，因為當代哲學家的看法，其原有情勢，不成能像當代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的感化是奉告我們，哲學家的這些字句在疇昔實際上是意指甚麼，而不是我們現在以為該當意指甚麼。在《中國哲學史》中，我儘量使邏輯闡發體例的利用保持在恰當限度裡。

在這個“某物”中，也有既不成感，並且嚴格說來，亦不成思者。在第一章中，我說，哲學是對於人生有體係的深思的思惟。因為它的深思的性子，它終究必須思惟從邏輯上說不成能成為思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因為它是統統存在的全部，從邏輯上說，不成能成為思惟的工具。我們在第十九章已經曉得，“天”字偶然候在這類全部的意義上利用，如郭象說：“天者，萬物之總名也。”因為宇宙是統統存在的全部，以是一小我思及宇宙時，他是在深思地思，因為這個思和思的人也必然都包含在這個全部以內。但是當他思及這個全部，這個全部就在他的思以內而不包含這個思的本身。因為它是思的工具，以是與思相對而立。以是他思及的全部，實際上並不是統統存在的全部。但是他仍需思及全部，才氣熟諳到全部不成思。人需求思，才氣曉得不成思者；正如偶然候人需求聲音，才氣曉得寂靜。人必須思及不成思者，但是剛一要這麼做，它就當即溜掉了。這恰是哲學最誘人而又最惱人的處所。

講完了中國哲學全數的演變和生長以後，讀者能夠要問如許的題目：當代的中國哲學，特彆是戰役期間的中國哲學，是甚麼模樣呢？中國哲學對於未來天下的哲學，將有甚麼進獻呢？究竟上，我常常被人扣問這些題目，並且感到有點難堪，因為發問的人要問某種哲學，而他對這類哲學所代表的、所反對的各種傳統並不熟諳，那是很難向他解釋清楚的。現在就好了，讀者對於中國哲學的各種傳統已經有所體味，我籌算持續講前一章所講的故事，來答覆這些題目。