第53章 中國哲學在現代世界(1)[第2頁/共4頁]

遵循如許的線路停止推論，我已經在《新理學》中能夠歸納出全數的中國哲學的形上學看法，把它們連絡成為一個清楚而有體係的團體。這部書被人附和地接管了，因為對它的批評都彷彿感到，中國哲學的佈局向來都冇有陳述得如許清楚。有人以為它標記取中國哲學的答覆。中國哲學的答覆則被人當作中華民族答覆的意味。

哲學家和哲學史家

在戰前，北京大學哲學係（我在此畢業）、清華大學哲學係（我在此任教），被以為是海內最強的。它們各有本身的傳統和重點。北大哲學係的傳統和重點是汗青研討，其哲學偏向是看法論，用西方哲學的名詞說是康德派、黑格爾派，用中國哲學的名詞說是陸王。相反，清華哲學係的傳統和重點是用邏輯闡發體例研討哲學題目，其哲學偏向是實在論，用西方哲學的名詞說是柏拉圖派（因為新實在論哲學是柏拉圖式的），用中國哲學的名詞說是程朱。

我們在衡山隻住了約莫四個月，1938年春遷往昆明――最西南的邊疆。在衡山隻要短短的幾月，精力上卻深受鼓勵。當時，正處於我們汗青上最大的民族災害期間；其地，則是懷讓磨磚做鏡（見本書第二十二章）、朱熹會友論學之處。我們正蒙受著與晉人南渡、宋人南渡類似的運氣。但是我們餬口在一個奇異的環境：這麼多的哲學家、著作家和學者都住在一棟樓裡。遭遇世變，投止名山，聚集斯文：如此六合人三合，使這一段餬口格外的激動聽心，令人神馳。

哲學的推理，更切確地說――形上學的推理，其解纜點是經曆中有某種事物。這某種事物，或許是一種感受、一種豪情，或彆的甚麼。從“有某種事物”這句話歸納出《新理學》的全數看法或觀點，它們或是程朱的，或是道家的。這些看法或觀點，全數被如許地看作僅僅是“有某種事物”這句話的邏輯蘊涵。不丟臉出，“理”和“氣”的看法是如何從“有某種事物”歸納出來的，其他的看法也都是如許措置的。比方，“動”的看法，我不是作為宇宙構成論的看法，即宇宙的某種實際的最後的活動看法，來措置的；而是作為形上學的看法，蘊涵於“存在”的看法本身以內的看法，來措置的。存在是一風行，是一動。如果考慮宇宙靜的方麵，我們會用道家的說法：在有物之前，必先有“有”。如果考慮宇宙動的方麵，我們會用儒家的說法：在物存在之前，必先有“動”，這不過是存在的風行的另一個說法。在我稱為丹青式的思惟中，實際上就是在設想中，人們把“有”、“動”設想為“上帝”、萬物之“父”。這一種設想的思惟，令人有宗教和宇宙構成論，而不是哲學和形上學。