第53章 中國哲學在現代世界(1)[第3頁/共4頁]

哲學的性子

哲學家和哲學史家

在這個“某物”中，也有既不成感，並且嚴格說來，亦不成思者。在第一章中，我說，哲學是對於人生有體係的深思的思惟。因為它的深思的性子，它終究必須思惟從邏輯上說不成能成為思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因為它是統統存在的全部，從邏輯上說，不成能成為思惟的工具。我們在第十九章已經曉得，“天”字偶然候在這類全部的意義上利用，如郭象說：“天者，萬物之總名也。”因為宇宙是統統存在的全部，以是一小我思及宇宙時，他是在深思地思，因為這個思和思的人也必然都包含在這個全部以內。但是當他思及這個全部，這個全部就在他的思以內而不包含這個思的本身。因為它是思的工具，以是與思相對而立。以是他思及的全部，實際上並不是統統存在的全部。但是他仍需思及全部，才氣熟諳到全部不成思。人需求思，才氣曉得不成思者；正如偶然候人需求聲音，才氣曉得寂靜。人必須思及不成思者，但是剛一要這麼做，它就當即溜掉了。這恰是哲學最誘人而又最惱人的處所。

講完了中國哲學全數的演變和生長以後，讀者能夠要問如許的題目：當代的中國哲學，特彆是戰役期間的中國哲學，是甚麼模樣呢？中國哲學對於未來天下的哲學，將有甚麼進獻呢？究竟上，我常常被人扣問這些題目，並且感到有點難堪，因為發問的人要問某種哲學，而他對這類哲學所代表的、所反對的各種傳統並不熟諳，那是很難向他解釋清楚的。現在就好了，讀者對於中國哲學的各種傳統已經有所體味，我籌算持續講前一章所講的故事，來答覆這些題目。

戰時的哲學著作

我在《新理學》頂用的體例美滿是闡發的體例。但是寫了這部書今後，我開端熟諳到負的體例也首要，這在本書第二十一章已經講了。現在，如果有人要我下哲學的定義，我就會用悖論的體例答覆：哲學，特彆是形上學，是一門如許的知識，在其生長中，終究成為“不知之知”。如果的確如此，就非用負的體例不成。哲學，特彆是形上學，它的用處不是增加實際的知識，而是進步精力的境地。這幾點固然隻是我小我定見，但是我們在前麵已經看到，倒是代表了中國哲學傳統的多少方麵。恰是這些方麵，我以為有能夠對未來天下的哲學，有所進獻。往下我姑息這些方麵略加闡揚。