第53章 中國哲學在現代世界(1)[第4頁/共4頁]

我本身的大《中國哲學史》，下卷於1934年出版，在中日戰役發作之前三年；其上卷由佈德博士譯成英文於1937年10月在北平出版，戰役已經開端了三個月；這部書恰是我在前一章末端提到的那種精力的表示。我在這部著作裡操縱了漢學家研討當代哲學家著作的服從，同時利用邏輯闡發體例弄清楚這些哲學家的看法。從汗青學家的觀點看，利用這類體例有其限度，因為當代哲學家的看法，其原有情勢，不成能像當代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的感化是奉告我們，哲學家的這些字句在疇昔實際上是意指甚麼，而不是我們現在以為該當意指甚麼。在《中國哲學史》中，我儘量使邏輯闡發體例的利用保持在恰當限度裡。

我以為，王國維在哲學中的憂?，是因為他未能熟諳到，每門知識各有其本身的利用範圍。人們不需求信賴對實際做很多必定的任何形上學學說。它若做如許的必定，它就是壞的形上學，也一樣是壞的科學。這並不料味著，好的形上學是不成信的。這隻意味著，好的形上學是明顯白白的，不需求說信賴它，就像不需求說信賴數學一樣。形上學與數學、邏輯的辨彆，在於後二者不需求以“有某種事物”為解纜點。“有某種事物”是對實際的一個必定，也是形上學需求做的獨一的必定。

遵循如許的線路停止推論，我已經在《新理學》中能夠歸納出全數的中國哲學的形上學看法，把它們連絡成為一個清楚而有體係的團體。這部書被人附和地接管了，因為對它的批評都彷彿感到，中國哲學的佈局向來都冇有陳述得如許清楚。有人以為它標記取中國哲學的答覆。中國哲學的答覆則被人當作中華民族答覆的意味。

從邏輯上說不成感者，超出經曆；既不成感又不成思者，超出明智。關於超出經曆和明智者，人不成能說得很多。以是哲學，起碼是形上學，在它的性子上，必然是簡樸的。不然它又變成了的確是壞的科學。它固然隻要些簡樸的看法，也充足完成它的任務。