第53章 中國哲學在現代世界(1)[第4頁/共4頁]

在這個“某物”中，也有既不成感，並且嚴格說來，亦不成思者。在第一章中，我說，哲學是對於人生有體係的深思的思惟。因為它的深思的性子，它終究必須思惟從邏輯上說不成能成為思惟的工具的“某物”。比方，宇宙，因為它是統統存在的全部，從邏輯上說，不成能成為思惟的工具。我們在第十九章已經曉得，“天”字偶然候在這類全部的意義上利用，如郭象說：“天者，萬物之總名也。”因為宇宙是統統存在的全部，以是一小我思及宇宙時，他是在深思地思，因為這個思和思的人也必然都包含在這個全部以內。但是當他思及這個全部，這個全部就在他的思以內而不包含這個思的本身。因為它是思的工具，以是與思相對而立。以是他思及的全部，實際上並不是統統存在的全部。但是他仍需思及全部，才氣熟諳到全部不成思。人需求思，才氣曉得不成思者；正如偶然候人需求聲音，才氣曉得寂靜。人必須思及不成思者，但是剛一要這麼做，它就當即溜掉了。這恰是哲學最誘人而又最惱人的處所。

遵循如許的線路停止推論，我已經在《新理學》中能夠歸納出全數的中國哲學的形上學看法，把它們連絡成為一個清楚而有體係的團體。這部書被人附和地接管了，因為對它的批評都彷彿感到，中國哲學的佈局向來都冇有陳述得如許清楚。有人以為它標記取中國哲學的答覆。中國哲學的答覆則被人當作中華民族答覆的意味。

北大、清華都設在北平（前名北京），戰役發作後遷往西南，在那邊與第三所大學――天津的南開大學，構成西南結合大學，度過了全部戰役期間。兩個哲學繫結合起來，陣容是罕見的、驚人的，具有九位傳授，代表著中西哲學的統統首要學派。最後，聯大曾設在湖南省的長沙，我們哲學係和文、法學院其他各係設在衡山，即聞名的南嶽。

戰時的哲學著作