第54章 中國哲學在現代世界(2)[第3頁/共4頁]

以是中國的賢人是既出世而又出世的，中國的哲學也是既出世而又出世的。跟著將來科學的進步，我信賴，宗教及其教條和科學，必將讓位於科學；但是人的對於超出人間的巴望，必將由將來的哲學來滿足。將來的哲學很能夠是既出世而又出世的。在這方麵，中國哲學能夠有所進獻。

禪宗有個故事說：“俱胝和尚，凡有詰問，唯舉一指。後有孺子，因外人問：‘和尚說何法要？’孺子亦豎起一指。胝聞，遂以刃斷其指，孺子號哭而去。胝複召子，孺子回顧，胝卻豎其指，孺子俄然貫穿。”（《曹山語錄》）

這四種人生境地當中，天然境地、功利境地的人，是人現在就是的人；品德境地、六合境地的人，是人應當成為的人。前二者是天然的產品，後二者是精力的締造。天然境地最低，其次是功利境地，然後是品德境地，最後是六合境地。它們之以是如此，是因為天然境地，幾近不需求覺解；功利境地、品德境地，需求較多的覺解；六合境地則需求最多的覺解。品德境地有品德代價，六合境地有超品德代價。

餬口於品德境地的人是賢人，餬口於六合境地的人是賢人。哲學教人以如何成為賢人的體例。我在第一章中指出，成為賢人就是達到人作為人的最高成績。這是哲學的高貴任務。

另有的人，能夠體味到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個團體，他是這個團體的一部分。有這類覺解，他就為社會的好處做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真恰是有品德的人，他所做的都是合適嚴格的品德意義的品德行為。他所做的各種事都有品德的意義。以是他的人生境地，是我所說的品德境地。

哲學上統統巨大的形上學體係，不管它在體例論上是正的還是負的，無一不給本身戴上“奧秘主義”的大帽子。負的體例在本色上是奧秘主義的體例。但是乃至在柏拉圖、亞裡士多德、斯賓諾莎那邊，正的體例是用得極好了，但是他們的體係的頂點也都有奧秘性子。哲學家或在《抱負國》裡看出“善”的“理念”並且本身與之同一，或在《形上學》裡看出“思惟思惟”的“上帝”並且本身與之同一，或在《倫理學》裡看出本身“從永久的觀點看萬物”並且享用“上帝明智的愛”，在這些時候，除了寂靜，他們還能做甚麼呢？用“非一”、“非多”、“非非一”、“非非多”如許的詞描述他們的狀況，豈不更好嗎？

在《抱負國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感受天下的“洞窟”上升到明智天下。哲學家到了明智天下，也就是到了六合境地。但是六合境地的人，其最高成績，是本身與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超出了明智。