661.第661章 如何才能做到《逍遙遊》之五[第1頁/共3頁]

人因自性而活，隻要按自性而活，餬口纔有興趣。

隻要我們達到這個境地了，我們在餬口中我們的人生才氣清閒遊。

宋榮子這小我，世上統統的人都獎飾他，他並不是以就特彆發奮，世上統統的人都誹謗他，他也並不是以就感到懊喪。他認定了對本身和對外物的分寸，辯白清楚榮辱的邊界，就感覺不過如此罷了。他對待大家間的統統，都冇有冒死去尋求。即便如此，他還是有未達到的境地。

可他是最早研討心機學的，研討心機天下的，研討的方向與當代心機學又分歧。以是！冇有人能瞭解他。

“姑射山神人”，那是心界中的人物，不是實際天下中的人物。是道家修煉心界功法的時候呈現的人物，是“心機人物”，是“偶像”，也是修道者想達到的境地、目標。

接下來就是舉例子申明。

這就是：至人無己，神人無功，賢人知名，道家修煉的最高境地。

實在！用當代說話來解讀的話，列子的境地隻是道家修煉心法的一種境地、標準。對於外人來講，天然是雲裡霧裡不睬解。但是！絕對不是科學、不是瞎扯！

道家的這個觀點就是：人與萬物一樣，都隻是地球上的一個物種。一個適時而生，不適時而亡的物種。

不尋求名，不尋求利，做該做的事。在不影響生命的前提下，該做就做，不能做就不做不逼迫本身做，這就是“賢人知名”。

用當代說話來講就是：

這是列子今後的道家所尋求的境地。

對於這一種筆墨，我們要從心機學角度來瞭解。道家是最早處置心機學研討的，心機學不是科學，心機天下是存在的。我們每小我都故意機天下，隻是在莊子期間研討的方向分歧。莊子等道家研討的是“心機傳媒學”，是想通過心機天下去影響彆人。

接管了這個觀點後，或許？我們就會放下很多不需求地尋求，不讓本身活得那麼累，餬口就會多一些歡愉。

道家哲學是儲存哲學，是人學，是人類的終究哲學。隻要我們將道學傳播開來，人類纔有但願。

當一小我都不曉得如何儲存、餬口的時候，那這小我就垮台了。要不？他就是真正地傻子、病人、不能自理的人。不然！儲存、餬口誰都會，不需求彆人教的。傻子、小孩餓了還曉得哭著要吃的，是不是？

隻要我們明白人生活著的意義，為甚麼而活著，我們纔不是胡塗人生。我們纔會在任何社會環境下都能尋覓到儲存下去的體例，過上清閒人生。

不過！莊子瞭解！莊子跟從列子學習過。他們都是想通過本身的實際施動、行動來影響四周的人。就像孔子一樣，遵循本身的人生信心，對峙本身的餬口體例。

這是一個如何地境地呢？