第二百一十五章：神話的論證[第2頁/共4頁]

超子聽的很有興趣，這一起上權當是給本身解乏了：“文斌哥不是說這西王母是個怪物嗎？”

關於西王母的信奉在中國由來已久。最早的《山海經?西次三經》中記錄說：西王母居住在玉山之山，其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬葆載勝，是司天之厲及五殘。意義是說西王母大抵像小我，形狀威猛，掌管災厲也就是瘟疫和科罰的怪物。

查文斌聽聞昂首一看，模糊之間卻發明瞭有一點不當之處，因為那門內裡彷彿有一支步隊正在外外走，並且他看到那支步隊領頭的人竟然是哲羅！

能夠說，這時在徒弟身後，查文斌最有收成的一次關於玄門的經曆，雲大祭司的呈現彌補了疇昔好多已經逐步落空能力的符咒，那些陳腐而難懂的咒語都被一一再次複原並獲得了呼應的點竄。

就在查文斌和老王聊的很投機的時候，走在前麵的哲羅和超子俄然發明火線呈現了一座古怪的東西，兩根拔地而起大柱子彆離聳峙在兩旁，隻留下中間有一條還算平整的過道，哲羅說道：“前麵那石頭好氣度，真的挺像一大門啊！”

當巫術與道家實際的完美連絡，使得玄門開端在中華大地風生水起，在《易經》的指導下，羽士們開端能夠應用天象、五行、陰陽、風水把握太古巫術這類奧秘的天然力量，然後共同大量的道家文籍修煉本身的內心天下，因而如許一個在中國汗青長河中占有了本土第一大宗教的玄門開端了本身光輝的汗青。

“不管了，若真有其人，我信賴也會留下蛛絲馬跡的，這個處所人跡罕至，就算過了幾千年風景，總得還要留下點甚麼，既然日月雙輪是從這裡出去的，那麼申明我們起碼是來對了處所。”

那一晚他們得出了一個結論：既當代玄門是以兩本經籍作為實際根本，以羌族巫術作為了道法的來源，相互融會構成。

既然周穆王是確切存在的，那麼西王母，嘿嘿，存在的能夠性是非常之大的，並且這本書起碼成書於戰國之前。很有能夠是按照當時的一些彆史和官方傳說撰寫的，不能說可托度有多高，但另有一本野史也有近似的記錄，那便是《史記。周本紀》中記錄：“穆王十七年，西巡狩，見西王母”。”

這個寨子的前麵長年雲霧覆蓋，也就是在每年的農曆三月初三，聖山纔會扒開雲霧見天日，傳聞那一天也是西王母的生日。雲大祭司說這座山他從未瞥見過頂，每天可貴見的那一次也是模糊的一個表麵。

而查文斌所學的道家典藏《道藏道跡經》中時這麼記錄的：王母上殿東西坐，著黃金褡辱，文采光鮮，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華，戴太真晨纓之冠，履玄鳳文之，觀之，年方三十許，修短得中，天姿，靈顏絕世，真靈人也。在這本道家文籍中，西王母已經被人化，不但風韻出色，並且隻要看上去隻要三十歲擺佈。